Sakthi Foundation

Children’s' stories from Jesus Christ life.

* மனிதன் சுயநலம் இல்லாமல் நல்ல காரியங்கள் செய்தால் தான் இறைவனிடமோ பிறரிடமோ தனக்குத் தேவையான போது வேண்டும் தகுதியைப் பெறுகிறான். சேவை என்பதே மிக உயர்ந்த சக்தி - Energy. கொடுத்தால் தான் பெற முடியும் என்ற கோட்பாட்டை ஏசுவின் வாழ்க்கையில் இருந்து குழந்தையின் மனப்பக்குவதிற்கு ஏற்ப இந்நிகழ்வுகள் அமைகின்றன. ஏசு மட்டுமல்ல எந்த மஹானின் அருளும் இந்த கொடுக்கல்-வாங்கல் அடிப்படையில் தான் அமைகின்றது. முடிந்தவரை நடித்துக் காட்டுக.

1. மண் குருவிகள் பறக்குமா?

ஏசு சிறுவனாக இருந்த போது அடிக்கடி களிமண்ணால் பல பொம்மைகள் செய்து தன் தோழர்களுடன் விளையாடுவது வழக்கம்.

ஒரு முறை அவர் அவ்வாறு விளையாடும் போது, சிலர் மண் குருவிகள் செய்ய, ஏசுவும் மண் குருவிகள் செய்தார்.

சிறுவர்கள் குருவிகள் போல் ஒலி எழுப்பியும், கையால் தூக்கிப் பறக்க வைத்தும் விளையாட, ஏசுவோ பூரண பக்தியால் இறைவனை வணங்கிக் கைகளைத் தட்ட மண் குருவிகள் பறந்து போயின.

இதைப் பார்த்த சிறுவர்களுக்கு ஏதும் புரியவில்லை.

”ஏசு! மண் குருவிகள் பறக்குமா” என்றனர்.

ஏசு, ”இறைவன் நினைத்தால் என்ன ஆனாலும் நிகழும்” என்றார்.

___________________________________________________________________________

2. மனதார வேண்டுக வீண் பேச்சை விடுக...

ஏசுவை அவரது பெற்றோர்கள் ஜெருஸலேமில் உள்ள கோயிலுக்கு அழைத்துச் சென்றனர்.

அப்போது மக்கள் எங்கு பார்த்தாலும் வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டு, வீண் வெட்டிப் பேச்சுக்கள் [இன்று போள் தான்] பேசிக் கொண்டும் இறை வழிபாட்டில் ஈடுபடாமல் இருப்பதைச் சிறுவன் ஏசு பார்த்தார்.

பின் ஒரு மண்டபத்தில் கூடி இருந்த சிலர் முன் அவர் கூறினார்.,

”எதற்காக நாம் இவ்வளவு சத்தம் போட வேண்டும்.சாலமன் அரசன் மாபெரும் இக்கோயிலை நமக்காக மிகவும் செலவு செய்தும் சிரமப்பட்டும் 46 ஆண்டுகள் உழைத்துக் கட்டினார்.

நாமோ வீண் பேச்சு பேசினால் அது இறைவனின் காதுகளில் விழுமோ? மனதை அமையாக்கி வாய்விட்டு மந்திரங்கள் கூறி இறைவனிடம் பேசத் தானே கோயிலுக்கு வருகிறோம்? நமக்குள் பேச வேண்டும் என்றால் தெருவிலும் வீட்டிலும் பேசலாமே? இவ்வளவு செலவு செய்து எதற்காகக் கோயிலுக்கு வர வேண்டும்?” என்றார்.

அப்போது அவரைக் காணாமல் தேடிய அவரது பெற்றோர் அங்கு வந்து, ”மகனே! எங்கே அப்பா போய் விட்டாய்?” என்று கேட்டனர்.

ஏசு, ”அம்மா! அப்பா! நான் எல்லோருக்கும் அப்பாவான கடவுளின் வீட்டில் பத்திரமாகத் தானே இருக்கிறேன்? ஏன் பயம்?” என்று கூறினார்.

_________________________________________________________________________

3. ஏதாவது நல்லது செய்தால் தான் கடவுள் அருள்வார்...

ஒரு முறை ஏசு உரு ஊருக்கு வந்தார்.

அப்போது தெருவில் ஒரு குளத்தின் அருகில் கண்கள் தெரியாத ஒரு பிச்சைக்காரனைக் கண்டார்.

அவன் பிச்சை எடுத்தாலும் அக்காசில் இருந்து நாய்களுக்கு இறைவன் பெயரைச் சொல்லி ரொட்டி வாங்கித் தருவான்.

இதனால் ஏசு அவனுக்கு உதவ எண்ணினார்.

***

ஏசு அவன் அருகில் வந்து உட்கார்ந்து அவன் கண்களைத் தொட்டார், அவன் முதலில் விடவில்லை, பயந்தான்.

பின் ஏசு மண்ணை எடுத்துக் கையில் வைத்துக் கொண்டார், உண்மையான அன்புடனும் பக்தியுடன் கடவுளின் மந்த்ரங்களைச் சொல்லி அம்மண்ணை அவன் இரு கண்களிலும் பூசினார்.

பின் அவனை அருகில் உள்ள குளத்தில் கண்களைக் கழுவச் சொன்னார்.

அவனும் கண்களைக் கழுவிட, இறைவனின் அருளால் அவனுக்குக் கண்கள் பார்வை பெற்றன.

அவன் ஏசுவுக்கு நன்றி கூறினான்.

***

4. ஜுரத்தைப் போக்கிய ஏசு...

ஒரு ஊரில் ஏசு வந்து கொண்டு இருந்தார்.

அவ்வூரில் ஒரு வீட்டில் இருந்து பலர் அழுகும் குரல் கேட்டது.

காரணம் - அவ்வீட்டில் உள்ள ஒரு சிறுமி சாகும் நிலையில் இருக்கிறாள்.

பலரும் அவளை வந்து பார்த்தனர்.

அவளுக்கு பயங்கரமான காய்ச்சல் கண்டிருந்தது.

***

ஏசு அவ்வீட்டுக்குள் சென்று, கடவுளின் பெயர்களைக் கூறி ப்ரார்த்தனை செய்து சிறுமியின் உடலை நீவிக் கொடுத்து, ”சின்னக் குழந்தையே! எழுந்திரு!” என்று கூறியவுடன், அச்சிறுமியும் மிக உற்சாகத்துடனும் புத்துணர்ச்சியுடனும் எழுந்து விட்டாள்.

எல்லோரும் ஏசுவுக்கு நன்றி கூறினர்.

அப்போது அவள் தோழிகள் கூறினர், ”ஐயா! இவள் மிக மிக நல்லவள், ஏழைகளுக்கு உணவு தருவாள், ஆடைகள் தருவாள், அப்பா அம்மாவுக்கு உதவி செய்வாள்”

ஏசு சொன்னார், ”சுயநலமின்றி இவள் உதவியதால் தான் கடவுள் இவளுக்கு ஜுரத்தை நீக்க வைத்தார்”

6. Last Supper

ஏசு இறுதியாகத் தன் சீடர்களுடன் உண்ட விருந்து.அதன் மூலம் குழந்தைகளுக்கு நாம் என்ன சொல்ல முடியும்?

* அனைவருடனும் உணவைப் பகிர்ந்து உண்க.

* உண்ணும் முன் இறைவனுக்கு நன்றி கூறிய பின் உண்க.

* கண்ட இடத்தில் நின்று கொண்டு உண்ணக் கூடாது.

* பேசிக் கொண்டு உண்ணக் கூடாது.

* உண்ணும் இடம், பாத்திரங்கள் மிகவும் தூய்மையாக இருக்க வேண்டும்.

* கீழே சிந்தி உணவை வீணாக்காமல் உண்க.

* நண்பர்கள் ஒன்று கூடி மகிழ்ந்து உண்க.

_______________________________________________________________

7. திருடியை மன்னித்த ஏசு

ஏசு தன் நண்பர்களுடன் ஒரு முறை கோயிலுக்குச் சென்றார்.

அங்கு ஓரிடத்தில் ஒரே சத்தமாக இருந்தது.

அக்கூடத்தின் நடுவில் ஒரு பெண் உட்கார்ந்து அழுகிறாள்.

எல்லோரும் அவளைக் கண்டபடி திட்டுகிறார்கள்.

ஏசு அங்கே சென்றார்.

***

அவள் ஒரு திருடி.

எப்போதும் வேலை செய்து உழைக்காமல் அவள் திருடுவது வழக்கம்.

திருட்டுப் பணத்தில் அவள் அழகிய உடைகள், உணவு வாங்கிக் கொள்வதும் வழக்கம்.

இன்று மக்கள் அவள் கோயிலில் திருட வந்த போது பிடித்து விட்டனர்.

***

ஏசு அவளைப் பார்த்தார்.

அவளும் ஏசுவைப் பார்த்து அவர் முன் மண்டியிட்டு அழுதாள், தன் தவற்றை உணர்ந்து அழுதாள்.

***

அப்போது மக்கள் அவளைக் கல்லால் அடிக்க முன் வந்தனர்.

அப்போது ஏசு, ”உங்களில் யார் எவ்விதத் தவறும் செய்யவில்லையோ அவரே முதல் கல்லை இவள் மீது எறியலாம்” என்று கூறினார்.

***

நாம் எல்லோரும் ஏதோ ஒரு தப்பு செய்து தானே இருக்கிறோம்?

இதைக் கேட்டு மக்கள் அவ்விடத்தை விட்டு அகன்றனர்.

அவளும் அவரிடத்தில் மன்னிப்பு கேட்டு, தான் இனிமேல் திருடப்போவதில்லை, வீட்டு வேலைகள் செய்து உழைப்பதாகக் கூறினாள்.

ஏசு அவளை மன்னித்தார்.

***

”என்னை ஏன் மன்னித்தீர்கள்?” என்று அவள் கேட்டாள்.

”மன்னித்தால் மீண்டும் தவறைச் செய்ய மாட்டாய்.” - என்றார் ஏசு.

­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­

8. ”நீ செடிக்குத் தண்ணீர் ஊற்றினாய், உனக்குத் தண்ணீர் நான் ஊற்றுகிறேன்”

ஒரு முறை ஒரு மனிதனைக் காவலர்கள் பிடித்துக் கொண்டு சென்றனர்.

அவன் எவ்விதத் தப்பும் செய்யவில்லை, ஆனாலும் அவனைத் திருடன் என்று எண்ணிப் பிடித்தனர்.

அவனைச் சாட்டையால் அடித்து வெயிலில் ராஜா முன் கூட்டிச் சென்றனர்.

அவனுக்கோ வெயிலில் மிக மிகத் தண்ணீர்த் தாகம் ஏற்பட்டு மயக்கமே வந்து விட்டது.

”ஐயோ யாராவது தண்ணீர் தாருங்களேன்” என்று அவன் கத்தித் கதற ஆரம்பித்தான்.

***

பலர் அவனுக்குத் தண்ணீர் தர வரக் காவலர்கள், ”ஏய், இவன் கெட்டவன், திருடன் தண்ணீர் தந்தால் உங்களை அடிப்போம்!” என்று மிரட்டினர்.

ஆனால் அப்போது ஏசு மிகவும் தைரியமாக ஒரு சிறிய மண் குவளையில் தண்ணீர் கொண்டு வந்தார்.

”ஏய் போயா, அவன் அருகில் வராதே, தண்ணீர் தராதே!” - என்று காவலர் கத்தினர்.

ஏசு அதைக் கணு கொள்ளவே இல்லை, மிகவும் அமைதியாக தைரியத்துடன், ”தண்ணீரைக் குடிக்க பூமி மீது அனைத்து உயிர்களுக்கும் உரிமை உண்டு, தண்ணீர் எல்லோருக்கும் பொது, தடுக்காதே, தடுத்தால் நீ தண்ணீர் இல்லாமல் ஒரு நாள் செத்து விடுவாய்!” என்று கூறி அவனுக்கு வாயில் தண்ணீரை ஊற்றினார்.அவனும் அவரைக் கையெடுத்துக் கும்பிட்டான்.

இம்மனிதன் பலருக்குத் தன் ஊரில் தண்ணீர் தந்துள்ளார், வாடிய செடிகளுக்குத் தண்ணீர் ஊற்றியுள்ளார்.

9.கிணறு நிறையத் தண்ணீர்

ஒரு முறை ஏசு பாலைவனம் வழியாகச் சென்று கொண்டு இருந்தார்.

அப்போது அவருக்கு மிகவும் தண்ணீர்த் தாகம் உண்டானது.

அப்போது அங்கு சின்ன ஒயாஸிஸ் இருப்பதைக் கண்டார்.

அதில் ஒரு சிறிய கிணறும் இருக்கிறது.

அதில் சில பெண்கள் தண்ணீர் இரைத்துக் கொண்டு இருக்கிறார்கள்.

ஏசு அவர்களிடம் தண்ணீர் வேண்டினார்.

***

”ஐயா! நீங்கள் வேறு ஊர்க்காரர், நாங்கள் வேறு ஊர், தண்ணீர் தர மாட்டோம்” என்கிறார்கள்.

”அம்மா! நாம் எல்லோரும் ஒன்று தான், தண்ணீர் தாருங்கள்!” என்றார்

”ஐயா! நாங்கள் மிகத் தொலைவில் இருந்து வந்து ஒரு குடம் தண்ணீர் தூக்கிச் செல்கிறோம், தர மாட்டோம்!” - பெண்கள்

அப்போது அவர்களுள் ஒரு பெண், ”ஐயா! தண்ணீர் எல்லோருக்கும் வேண்டும், இதோ நான் தருகிறேன், வாருங்கள்!” என்று ஏசுவுக்குத் தண்ணீர் இரைத்துக் கொடுத்தாள்.

ஏசு அவளுக்கு நன்றி கூறிச் சென்று விட்டார்.

10. இடையன் பேச்சைக் கேட்காத ஆடுகள்

ஏசு ஒரு பெரிய மலைப் பகுதிக்குத் தன் நண்பர்களுடனும் ஊர் மக்களுடனும் குழந்தைகளுடனும் சென்று காற்று வாங்கிக் இயற்கையை ரசித்தார்.அப்போது ஒரு இடையன் ஆடுகளை மேய்த்துக் கொண்டு வந்தான்.அவற்றுள் சில ஆடுகள் அவனுக்குப் பின்னால் வராமல் தன் இஷ்டப்படி மலை மீது எங்கெங்கோ சென்றன.அவனும் அவற்றை எவ்வளவோ அடக்கியும் அவை அவன் பேச்சைக் கேளாமல் வெகுதூரம் செல்ல, திடீரென நிறைய நரிகள் ஆடுகளைத் துரத்தின, ஆடுகளும் பயந்து போய் கத்திக் கொண்டே தப்பி ஓடின.

அதைப் பார்த்த ஏசு இறைவனை வேண்டிக் கொண்டு நரிகளிடம் இருந்து ஆடுகளைக் காப்பாற்றினார்.இடையனும் நன்றி கூறினார்.

____________________________________________________________________________

11. திராட்சை ஜூஸாக மாறிய தண்ணீர்....

ஒரு முறை ஏசுவின் உறவினர் வீட்டுக் கல்யாணம் நடந்தது.

மிகவும் அதிக அளவில் உறவினர்கள் வந்தனர்.

அனைவருக்கும் திராட்சை ரசம் [grape juice] வழங்கப்பட்டது.

ஆனால் ஒரு கட்டத்தில் ஜூஸ் தீர்ந்து விட்டது.

விருந்தினர்களோ பலர் ஊரில் வாழும் ஏழைகள்.

அவர்கள் மிகவும் பசியுடனும் சாப்பிடும் ஆசையுடனும் வெயிலுக்கு ஜூஸ் கேட்கிறார்கள்.

என்ன செய்வது?

***

ஏசுவின் அம்மா மேரி அவரிடம் வந்து இதைக் கூறினார்.

ஏசு தன் நண்பர்கள் இருவரை அழைத்தார், ஜூஸ் தயாரிக்கும் பானையில் தண்ணீர் ஊற்றச் சொன்னார்.

இறைவனை வணங்கினார், தண்ணீர் ஜூஸாக மாறியது, ஜூஸ் கேட்ட அனைவருக்கும் அது தரப்பட்டது.

***

மேரி இதைப் பற்றிக் கேட்ட போது,

மதுரைக் காஞ்சி

நூல் அறிமுகம்...

பாண்டிய நாட்டின் தலை நகரம் மதுரை ஆகும்.

அங்குள்ள உலகப் புகழ் பெற்ற கோயில் மீனாக்ஷி அம்மன் கோயில் ஆகும்.

அங்கு பொன் தாமரைக் குளம் உள்ளது. அவ்விடத்தில் தான் மூன்றாம் தமிழ்ச்சங்கம் நடந்தது.

அதில் 149 புலவர்கள் உறுப்பினர் ஆவர்.

அவர்களுள் 49 பேர் பெண்கள் ஆவர்.

தமிழ்ச்சங்கம் இன்றைய ஊடகங்களுக்கு ஒப்பானது.

அதில் புலவர்கள் பல ஊர்களில் இருந்தும் வருவர்.

மன்னர்கள், வீரர்கள், போர்கள், மனித வாழ்க்கை, சமுதாயத்தின் நன்மை-தீமைகள் ஆகியவற்றை இலக்கியம் மூலம் மக்களுக்குப் புலவர்கள் எடுத்துக் கூறினர்.

மூன்றாம் தமிழ்ச் சங்கத்தின் பாடல்கள் மொத்தம் 2081  கிடைத்துள்ளன.

அவை எட்டுத் தொகை - பத்துப்பாட்டு எனப்படும்.

பத்துப்பாட்டில் ஒன்று மதுரைக் காஞ்சி ஆகும்.

மதுரையின் பெருமையைப் பற்றி மன்னன், மக்கள், வெளியூர் மக்கள், வணிகர்கள், பயணியர் ஆகியோருக்கு விளக்குவதாக இந்நூல் அமைகிறது.

மேலும் சேர்த்து வைத்த செல்வம் நிலை இல்லாதது என்பதை உணர்த்துகிறது.

2000 அண்டுகளுக்கு முன் மதுரை மாநகரம் எப்படி இருந்தது என்று சங்கப்புலவர் மாங்குடி மருதன் அப்படியே கண்முன் கொண்டு வந்து வர்ணிக்கிறார்......

மதுரை மாநகரம் மிகவும் பழமையான நகரங்களில் ஒன்று.

அவ்வூர் பாண்டிய மன்னர்களின் பழமையான தலைநகரம் ஆகும்.

மதுரை வைகை ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ளது.

மதுரையின் மேற்குப் புறத்தில் உள்ள ஆண்டிப்பட்டி - வர்ஷ நாடு மலைத்தொடர்களில் வைகை உற்பத்தி ஆகிறது.மேலும் கம்பம் பள்ளத்தாக்கு வழியே கேரளத்தின் முல்லைப் பேரியாற்றில் இருந்து வரும் தண்ணீர் இதனுடன் சேர்கிறது.

வைகைக் கரையை அடுத்து அடர்ந்த சோலைகள் சூழ்ந்த திருமருதந்துறையில் உழவர்கள், பாணர்கள், குயவர்கள், நெசவாளர்கள் வாழ்ந்தனர். இது ”பெரும்பாணர்ச் சேரி” எனப்பட்டது.அப்பகுதியே இன்று ஆரப்பாளையம் ஆகும்.

அச்சேரிக்கு அடுத்ததாக மிகப்பெரிய ஆழமான அகழிகள் இருந்தன. அதில் பல முதலைகள் இருந்தன.அதை ஒட்டி மிக உயரமான மிகப்பழமையான கோட்டை மதுரை நகரைச் சுற்றி அமைந்துள்ளது.

கோட்டையின் முக்கிய வாயிலின் மீது ஒரு அழகிய மாடத்தில் துர்கையின் சிலை அமைக்கப்பட்டு வழிபடப்பட்டது.கோட்டையின் மேல் ஆயுதங்களுடன் வீரர்கள் இரவு பகலாக மதுரையைக் காவல் செய்தனர்.

கோட்டைக்குள் வைகையைப் போன்ற நீண்ட அகலமான சாலைகள் அமைந்துள்ளன.

ஊரின் நடுவில் சிவனுடைய கோயில் [இன்றைய மீனாக்ஷி அம்மன் கோயில்] அமைந்துள்ளது.அதன் அருகிலேயே சற்றுத்தொலைவில் பாண்டிய மன்னரின் அரண்மனையும் அரசு அதிகாரிகளின் இருப்பிடங்களும் உள்ளன. [இன்று திருமலை நாயக்கர் மஹால் உள்ள இடம்]

வைகையாற்றில் மலர்ந்த தாமரைப்பூப் போல் மதுரை அழகாக உள்ளது.அது மஹாவிஷ்ணுவின் கொப்பூளில் இருந்து தோன்றிய தாமரை போல் உள்ளது.அதன் நடுவில் பூவின் பொகுட்டு போல் கோயிலும், தாமரை இதழ்களைப் போல் தெருக்களும் உள்ளன.

தாமரையைச் சூழும் வண்டுகள் போல் சதா உள்ளூர் மக்களும் வெளிதேசத்து வியாபாரிகளும் மதுரையில் கூடி உள்ளனர்.மக்களின் சத்தம் எப்போதும் கேட்கிறது.பல தேசத்து வியாபாரிகள் பேசும் பல மொழிகள் கலந்து ஒலிக்கின்றன. கோயில்களில் எப்போது ஏதாவது ஔ விழா கொண்டாடப்படும் ஒலியும் கேட்கிறது. [இன்றும் மதுரையில் 250 நாட்களுக்கும் மேல் விழாக்கள் நடைபெறுகின்றன]

விழாக்களில் ஆடிப்பாடி மகிழ்விக்கும் கலைஞர்கள் மதுரையில் சூழ்ந்துள்ளனர்.

ஓணத்திருவிழாவின் போது யானைச் சண்டைகள் நடைபெற்றன.

பல மாடிகள் கொண்ட பெரிய வீடுகளும் சிறிய வீடுகளும் மதுரையில் உள்ளன.

பெரிய மிருகக் காட்சிச் சாலை மதுரையில் மக்களின் பார்வைக்காக உள்ளது.

சிவன், பெருமாள், முருகன், துர்கை, புத்தர் மற்றும் சமண மதக் கோயில்கள் பல உள்ளன.மக்கள் வேளை தவறாது அங்கே சென்று இறைவனை வணங்கினர்.

வடமொழி வேதங்கள் கற்றுத்தரும் வேதபாட சாலையும் மதுரையில் அமைந்துள்ளது.

மன்னன், அமைச்சர், படைத்தலைவர்கள், வீரர்கள், நீதிபதிகள், அரசு அதிகாரிகள், அலுவலர்கள், வணிகர்கள், மருத்துவர், ஆசிரியர்கள், பல தொழில் செய்வோர், கலைஞர்கள் எனப் பலதரப்பட்ட மக்களும் மதுரையில் வாழ்ந்தனர்.

விடியலில் கோயிலின் மணி, முரசம், வாத்தியங்களின் ஒலிகளும், வேத மந்திர முழக்கமும் கேட்கின்றன.அனைத்து மதக் கோயில்களிலும் பூஜைகள் செய்யும் ஒலி கேட்கிறது.

அரசனின் அரண்மனையில் அவனை வாழ்த்தும் பாடலும் முரசும் ஒலிக்கிறது.

கோழிகளும் சேவல்களும் கூவின.பெண்கள் வீட்டைக் கூட்டி, வாசலை சுத்தம் செய்தனர்.

மதுரையில் இரண்டு பெரிய கடைத்தெருக்கள் உள்ளன. நாள் அங்காடி - அல் அங்காடி என அவை கூறப்படும். அங்கே மக்கள் குழுமி வியாபாரம் செய்வர்.

விலையை அறிவிக்கும் பதாகைகள் இருந்தன. உணவகத்தைக் குறிக்கும் கொடிகள் பறந்தன.

ஆசிரியர்கள் மாணவர்களுடன் அமர்ந்து கற்பிக்கும் கல்விச் சாலைகள் பல மதுரையில் இருந்தன.

சன்யாசிகள் வாழும் மடங்கள் தனியாக இருந்தன.

போர் வீரர்கள் ஓய்வெடுக்கும் சத்திரங்களும், அன்னதானக்கூடங்களும், ஆதரவு அற்றவர்களுக்கு உதவும் கூடங்களும் மதுரையில் இருக்கின்றன.

தேர்கள், யானைகள், குதிரைகள் ஆகியன போக்குவரத்துக்குப் பயன்பட்டன.

பல்வேறு தின்பண்டங்கள், பூக்கள், சுண்ணம், வெற்றிலை பாக்கு, அப்பம், மீன், புட்டு, பழங்கள், தேனில் ஊறிய பலாப்பழம் ஆகியன விற்போர் வீதிகளில் கூவிக்கூவி விற்றனர்.

அழகிய ஓவியங்கள் விலை கூறி விற்றப்பட்டன.

அழகிய பூ வேலைப்பாடு அமைந்த மெல்லிய ஆடைகளை மக்கள் பருவகாலம் அறிந்து அணிந்தனர்.ஆடைகள் மீது இலைகளையும் பூக்களை தொடுத்து சுற்றிக் கொள்ளும் வழக்கம் இருந்தது.ஆண்களும் பெண்களும் மலர்கள் சூடும் வழக்கம் இருந்தது.வேப்ப இலை மாலையும், பூமாலையும் சூடினர். மக்கள் மிக்க ஆர்வத்துடன் தங்களை ஒப்பனை செய்து கொண்டனர்.

கற்றவர்கள் விவாதம் செய்து மக்களுக்குப் பல கருத்துக்களைக் கூறும் தர்க மண்டபங்கள் இருந்தனர் [பட்டி மன்றம்]

வெள்ளி, தங்கம், சங்கு, மண், செம்பு, மணி வகைகள் ஆகியவற்றால் செய்த அணிகலன்களை மக்கள் பயன்படுத்தினர்.

வீடுகளின் மாடிகளின் இருந்து கோயிலை வணங்கினர்.

மாலை வேளைகளில் மக்கள் வீடுகளில் விளக்குகள் ஏற்றி வழிபட்டனர், கோயில்களுக்குச் சென்றனர்.கலை நிகழ்ச்சிகளுக்கும் சென்றனர்.

பாண்டிய மன்னன் தினமும் தவறாமல் தன் சபைக்கு வந்து நாட்டின் நலத்தையும் மக்களின் தேவைகளையும் அறிந்து அரசு செய்வான்.

இரவில் காவலர்கள் நூல் ஏணிகள் வைத்துக் கொண்டு புலிகள் போல் காவல் காத்தனர்.

Sakthi foundation

நிலாவும் பாரதப் பண்பாடும்

காலம் காலமாகத் தமிழர்கள் நிலாவை மிகவும் விரும்பி உள்ளனர்.

சங்க கால இலக்கியங்கள் முதல் இக்கால ஹைக்கூ கவிதைகள், நாடகங்கள், திரைப்பாடல்கள், கதைகள் என அனைத்திலும் பலவாறு வான் நிலாவை நம் மக்கள் புகழ்ந்தும், வர்ணித்தும் உள்ளனர்.

பூரண நிலவைப் பற்றி வள்ளல் பாரியின் இரு மகள்களும் அழகாகப் பாடியுள்ளனர்.

சிலப்பதிகாரத்தில் இளங்கோவடிகள் ”நிலாவின் குளிர்ச்சி போல் அரசனின் அன்பும் இருக்கிறது” என்று புகழ்வார்.

மக்கள் நிலாவை உரிய காலத்தில் வணங்கவும் செய்கிறார்கள்.

ஒவ்வொரு பெளர்ணமி நாளையும் பூரண ஞானத்தின் அடையாளமாக மக்கள் மதிப்பர்.

புத்தர் கயாவில் போதி மரத்தின் கீழ் தவம் செய்து, வாழ்க்கையைப் பற்றிய உண்மையை உணர்ந்த நாள் பூரண நிலா நாள் ஆகும்.அதையே புத்த பூர்ணிமா என்கிறோம்.

கார்த்திகைப் பூர்ணிமை நாளில் காசியில் கங்கை நதியை மரியாதை செய்யும் தேவ தீபாவளி மிக மிகச் சிறப்பாகக் கொண்டாடப் படுகிறது.

தமிழகத்தில் கார்த்திகைப் பூர்ணிமை நாளில் தீபத்திருவிழாவைக் கொண்டாடுகிறார்கள்.

சோழர்களின் தலைநகரான பூம்புகாரில் நிலாவை வணங்கும் தனிக்கோயில் இருந்துள்ளது.

இன்று கும்பகோணத்துக்கு அருகில் உள்ள திங்களூர் நிலாவை தேவதையாக வணங்கும் ஸ்தலம் ஆகும்.

தமிழகர்கள் மிகச் சிறப்பாகச் சித்திரை மாதத்தில் வரும் பூர்ணிமை நாளைக் கொண்டாடுவர்.

அந்நாளில் குலதெய்வ வழிபாடுகள் செய்வர்.

விதவிதமான உணவு வகைகள் சமைத்து, நிலாவுக்குப் படைத்து இரவில் நிலவொளியின் கீழ் அனைவரும் ஒன்று கூடி நிலாச்சோறு உண்டு மகிழ்வர்.

மதுரை மாநகரின் சித்திரை மாதத்தில் நடக்கும் விழா மிகவும் சிறப்பானது ஆகும்.சித்திரைப் பூர்ணிமா நாளில் மதுரை வைகை ஆற்றில் கள்ளழகர் தங்கக் குதிரை வாகனத்தில் இறங்கி மதுரை முழுவதும் உலா வரும் விழா மிகவும் சிறப்பானது.பல லட்சம் மக்கள் இவ்விழாவைக் கண்டு மகிழ்வர்.

சித்திரைப் பூர்ணிமா நாளில் பல கிராமங்களிலும் கிராம தேவதைகளுக்கும் கொடை விழா நிகழும்.

பழங்காலத்தில் சோழ மன்னர்களும் மக்களும் பூம்புகாரில் சித்திரை மாதத்தில் மழை வேண்டி இந்திரனுக்கு விழா எடுத்து மகிழ்வர்.சித்திரைப் பூர்ணிமை நாளில் விழாவை முடித்துக் கடலில் நீராடுவர்.

சித்திரைப் பூர்ணிமை நாள் அன்று கேரளம் - தமிழகம் எல்லையில் உள்ள குமுளி மலை உச்சியின் மீது சேர மன்னன் கண்ணகிக்கு எழுப்பிய பத்தினி கோட்டத்துக்குச் செல்வர், கண்ணகியை வழிபடுவர்.

சித்திரைப் பூர்ணிமை நாளில் நாம் செய்யும் பாவ-புண்ணியங்களைக் கணக்கிடும் ப்ரபஞ்ச சக்தியான சித்திர குப்தனுக்கும் காஞ்சிபுரத்தில் மிக விசேஷமாக விழா எடுப்பர்.

சந்திர க்ரஹணம் அன்றும் மக்கள் நீர்நிலைகளில் நீராடுவர்.

மிகப் பெரிய கோயில்களில் பத்து நாள் விழாவில் இறைவன் சந்திரன் வாஹனம் ஏறி வரும் நிகழ்ச்சியும் நடைபெறும்.

Sakthi foundation

மதுரையின் வேறு பெயர்கள்

பாண்டியர்களின் தலைநகரான மதுரைக்குப் பல பெயர்கள் உள்ளன.

மருதை - மருத மரங்கள் சூழ்ந்த வனப்பகுதியைக் கொண்டு ஊர் அமைந்ததால் மருதை.

மதுரை - சிவனின் தலையில் உள்ள பிறைச்சந்திரனின் மூன்று துளி மது இவ்வூரின் மீது விழுந்து புனிதம் செய்ததால் மதுரை.

மருதந்துறை - வைகைக் கரை ஓரம் இருந்த கோட்டையுடன் கூடிய மருத மரச்சோலைகள் மருதந்துறை எனப்பட்டன.

கூடல் - பல தேசத்து மக்களும் இவ்வூரில் கூடி ஒற்றுமையாக வாழ்வதால் கூடல்.

நான்மாடக்கூடல் - முதன் முதலில் நான்கு திசைகளிலும் உயர்ந்த மாட கோபுரங்கள் கொண்ட கோயிலை அமைத்து, அதைச் சுற்றி ஊரை அமைத்ததால் நான் மாடக் கூடல் ஆனது.

ஆலவாய் - மதுரையில் உள்ள மீனாக்ஷி அம்மன் கோயிலுக்கு ஆலவாய் என்று பெயர்.பழங்காலத்தில் ஊருக்கும் அதில் உள்ள கோயிலுக்கும் வேறு வேறு பெயர்கள் இருக்கும்.

தமிழ் கெழு கூடல் - தமிழ்ப்புலவர்கள் மூன்றாம் தமிழ்ச்சங்கத்தில் இருந்து தமிழ் மொழியை செம்மை செய்ததால் இப்பெயர் ஏற்பட்டது.

கன்னிகாபுரி - அன்னை மீனாக்ஷி பாண்டிய அரச வம்சத்தின் இளவரசியாக ஆண்ட ஊருக்கு இப்பெயர் ஏற்பட்டது.

இருந்தையூர் - மதுரையில் உள்ள கூடல் அழகர் பெருமாள் கோயில் உள்ள பகுதிக்கு அக்காலத்தில் இருந்தையூர் என்று பெயர். [இருந்த எந்தை [அப்பா] ஊர்]

A student from Grade 7, 8.11.2014

Sakthi Foundation

மதுரையைச் சுற்றியுள்ள சமணக் கல்வெட்டுகள்

1. மதுரை மாங்குளம் சமணக் கல்வெட்டுகள் கூறும் அறப்பணிகள்

தமிழ் மொழியில் மிகவும் பழமையான எழுத்து வடிவங்கள் இன்று கல்வெட்டுகள் மூலமே கிடைக்கின்றன.மதுரையைச் சுற்றி அமைந்துள்ள குன்றுகளிலும் கல்பாறைகளிலும் உருவாக்கப்பட்டுள்ள சமண சமயத்தின் கல்வெட்டுக்களே அவை.அவற்றின் மூலம் இக்கால மக்கள் எதை உணர வேண்டும் என்பதை Pallikoodam என்ற தலைப்பின் கீழ் பதிவாக்கியுள்ளோம்.

அக்கல்வெட்டுக்களையும் அதன் கருத்தையும் இப்பகுதியில் தருவதன் மூலம் நாளை கல்வெட்டுக்கள் மீது ஆர்வம் ஏற்படும்.கல்வெட்டுகள் வரலாற்றின் பதிவேடுகள்!

பெரும்பாலும் கல்வெட்டுகள் ப்ராமி என்ற எழுத்து வடிவத்தில் அமைந்துள்ள தமிழ்க் கல்வெட்டுகள் ஆகும்.பிற்காலத்தில் ஆங்காங்கே சில கன்னடக் கல்வெட்டுகளும் உள.

மாங்குளம் - மதுரையின் வடகிழக்கில் 20 km தொலைவில் உள்ளது.அவ்வூரில் ஓவாதுமலை அல்லது கழுகுமலை அமைந்துள்ளது.கி.பி 1882ல் ஆங்கிலேயர் ராபர்ட் சீவல் இம்மலையில் உள்ள சமணக்கல்வெட்டுகளைக் கண்டுபிடித்தார்.காலத்தால் மிகவும் மூத்த கல்வெட்டுகள் இவை [கி.மு 3].மொத்தம் 34 கல்படுக்கைகள் உள்ளன.

மாங்குளம் சமணப்பள்ளிக்கு உதவி செய்தவர்கள் ஒரு ஆசானுக்கு வெவ்வேறு சமயத்தில் உதவியுள்ளனர்.ஒவ்வொரு கல்வெட்டையும் வேறு வெட்டுவான்கள் அடித்துள்ளனர்.

1. கணிய் நந்த அ ஸிரிய் இ குல் அன்கேதம்மம் இத்தா அ

நெடுஞ்சழியன் பண அன் கடல் அன் வழுத்திப்

கொட்டு பித்த அ பளி இய்

என்ன அர்த்தம்?

பாண்டியன் நெடுசெழியனின் அரசாங்க அலுவலன் கடலன் வழுத்தி என்பவன், கணிநந்த ஸ்ரீகுவன் என்ற சமண குருவுக்குத் தன் ஊருக்கு சேவை செய்ய உருவாக்கிக் கொடுத்த பளி [சமணப்பள்ளி]

* அரசாங்கத்தின் சம்பாத்தியம் பெறும் அலுவன் சமூஹத் தொண்டு செய்ததற்கு ஒரு உதாரணம் இது ஆகும்.

* பளி - இது பாலி மொழிச் சொல், சமணர் சேவை செய்ய உருவாக்கப் பட்ட ஸ்தலம், இதுவே பள்ளி ஆனது.சமணரின் கல்படுக்கைக்கும் பள்ளி எனப் பெயர் உண்டாம்.அதனால் தான் பள்ளிகொள்ளுதல், பள்ளி உணர்த்துதல், பள்ளி எழுச்சி, பள்ளி அறை ஆகிய வார்த்தைகள் உருவாயின.

* கொட்டுப்பித்த - கல் மீது உளியை அடித்து [கொட்டி] உருவான

_______________________________________________________________________________

2. கணிய் நந்த ஸிரிய குஅன் தமய் ஈதா நெடுஞ்செழியன்

ஸாலகன் இளஞ்சடிகன் தந்தைய் சடிகன் சேஇய பளிய்

என்ன அர்த்தம்?

பாண்டியன் நெடுஞ்செழியனின் சகலை [co-brother] இளஞ்சடிகன்.அவனுடைய தந்தையின் பெயர் சடிகன்.அவனும் கணிநந்த ஸ்ரீகுவன் சமண குருவிற்கும் அவரது குழுவுக்கும் இப்பள்ளியை உருவாக்கிக் கொடுத்தான்.எனவே இது சிலரது கூட்டி அறப்பணியே ஆகும்.

* சாலகன் - சகலப்பாடி

___________________________________________________________________________________

3. கணி இ நத ஸிரிய்குவன் வெள் அறைய் நிகமது காவிதிஇய்

காழிதிக அந்தை அஸீதன் பிண உ கொடுபிதோன்

என்ன அர்த்தம்?

மாங்குளத்துக்கு அருகில் உள்ள இன்றைய வெள்ளரிப்பட்டிக்கு முற்காலப் பெயர் வெள்ளறை.அவ்வூரின் வாழ்ந்த ஒரு பெரிய வியாபாரக்குழுவின் தலைவன் அந்தை அஸீதன்.

காழிதிகன் - அவன் முத்துப் பரிசோதனை செய்பவன் ஆவான்.

நிகமம் - வணிகக்குழு

அவன் மிகச் சிறந்த அளவில் வியாபாரம் செய்ததால் பாண்டியரிடம் இருந்து காவிதிப் பட்டம் பெற்றுள்ளான்.

இவனும் கணிநந்த ஸ்ரீகுவன் சமணாச்சாரியாருக்கு பள்ளி அமைப்பதில் நிதி உதவி செய்துள்ளான்.

பிண உ - குகை

_______________________________________________________________________________________

4. சந்தரிதன் கொடுபிதோன்

சந்தரிதன் என்ற தனிமனிதன் செய்த உதவி

_______________________________________________________________________________________

5. வெள் அறை நிகமதோர் கொடி ஓர்

வெள்ளறை ஊரின் மற்றொரு வணிகக் குழுவின் நிதி உதவி

_______________________________________________________________________________________

2. அரிட்டாப்பட்டிக் கல்வெட்டுகள்

மதுரையில் இருந்து திருச்சி செல்லும் தேசியநெடுஞ்சாலையில் மேலூர் வரும்.அவ்வூருக்கு முன் அரிட்டாப்பட்டி அமைந்துள்ளது.மதுரை - அரிட்டாப்பட்டி 20Kms.

ஊரின் பெயர்க்காரணம்:

சமணஅ சமயத்தின் குருமார்களான தீர்த்தங்கரர்கள் மொத்தம் 24.அவர்களுள் 23வது மஹான் அரிட்டநேமி.அவரது வழிகாட்டலின் கீழ் வந்த குருமார்கள் இவ்வூரின் கண் பள்ளி அமைத்து சேவை செய்ததால் அரிட்டாப்பட்டி என்று பெயர் வந்துள்ளது.

அரிட்டாப்பட்டிக்கு மேற்கில் இளமைநாயகி புரம் என்ற ஊர் உள்ளது.

அதற்கு அருகில் கழிஞ்சமலை உள்ளது.

அம்மலையில் தான் சமணப்படுக்கைகள் அமைந்துள்ளன.

இரண்டு கல்வெட்டுகள் சமண் பள்ளியில் உள்ளன.

சுமார் 2500 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டவை இவை.

1. நெல் வெளிஇய் சிழிவன் அதினன் வெளியன் முழாகை கொடுபிதோன்

என்ன அர்த்தம்?

நெல் வெளி - திருநெல்வேலி

இவ்வூரில் வாழ்ந்த சிழிவன் அதினன் வெளியன் என்பவனின் நிதி உதவியால் இப்பள்ளி அமைந்துள்ளது.நெல்லையைச் சேர்ந்த இவன் மதுரையில் வந்து வாழ்ந்திருக்க வேண்டும்.ஊரின் பெயரை முன் வைத்தும், தொழிலைச் சேர்த்தும், அதன் பின் தந்தையின் பெயரை ஒட்டித் தன் பெயரைக் கூறுவது பழந்தமிழ் மரபு.இது எளிதான தொடர்பு கொள்ளுதற்கு இயந்தது.

முழாகை - கற்குகை

__________________________________________________________________________________

2. இலஞ்சிய் எளம் பேரா அதன் மகன் எமயவன்

இவ்முழ உகைய் கொடுபிதவன்

என்ன அர்த்தம்?

இலஞ்சி எமவயனின் மகன் எளம்பேராதன் செய்து கொடுத்த பள்ளி.[Observe the initial pattern with town and father]

நெல்லைக்கு அருகில் உள்ள இலஞ்சி [புகழ் பெற்ற முருக ஸ்தலம்] ஊரைச் சேர்ந்த எளம்பேராதன் முந்தைய கல்வெட்டில் உள்ள அதினனின் தோழனாக இருக்கலாம்.அவனது சேர்க்கையாலும் வழிகாட்டுதலாலும் இவ்வறப்பணியைச் செய்திருக்க வேண்டும்.

_____________________________________________________________________________________

தீர்த்தங்கரர் சிற்பம்

அரிட்டாப்பட்டி சமணர் குகையில் மிக அழகிய தீர்த்தங்கரரின் புடைப்புச் சிற்பமும் உள்ளது.அவரை அரிட்ட நேமி எனவும் கொள்ளலாம்.[கி.பி 9-10]

சமண சமயத்தின் மூன்று தத்துவங்களைக் குறிக்கும் மூன்று குடையின் கீழ் அவர் நிர்வாண கதியில் அமர்ந்துள்ளார்.

அவருக்கு இருபுறமும் அழகிய சுடர்வீசும் குத்து விளக்குகள் உள்ளன.அவை light energy கோட்பாட்டின் படி வழிபாட்டுச் சடங்கையும் ஞானத்தையும் உணர்த்தும்.அவரது தலைக்கு மேல் இருபுறமும் வெண்சாமரங்கள் உள்ளன.அவை ஞானத்திற்கு உலகம் காட்டும் மரியாதையை உணர்த்தும்.

அதன் அருகில் சுண்ணக்கலவையின் மீது தூய இயற்கை வண்ண ஓவியங்கள் உள்ளன.அவை மங்கலாக உள்ளன.பச்சை, மஞ்சள், வெண்மை, சிவப்பு, நீலம் ஆகிய வண்ணங்களே உள்ளன.

சிற்பத்தின் கீழ் உள்ள வட்டெழுத்து வடிவக் கல்வெட்டு:

ஸ்ரீ திருபிணையன் மலை

பொற்கோட்டு கரணத்தார் பேரால்

அச்சணந்தி செய்வித்த திருமேனி

பாதிரிக்குடியார் ரக்ஷை

* வட்டெழுத்து வழக்கில் வந்த காலத்தில் ஸ்ரீ என்ற குறியீடு வந்து விட்டதைக் காண்க.

கழிஞ்சமலையின் இயற்பெயர் திருப்பிணையன் மலை.

கி.பி 9-10 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அச்சணந்தி முனிவரே தமிழகத்தில் மீண்டும் சமணத்தைப் பரப்பியவர்.

அவரது அறிவுரையில் கீழ் அவருக்கு மரியாதையுடன் பாதிரிக்குடி என்ற ஊரில் பொற்கோட்டுக் கரணத்தார் என்ற ஊர் அதிகாரம் செலுத்தும் அலுவலர்கள் சேர்ந்து செய்வித்த தீர்த்தங்கரர் இவர் என்று கூறப்படுகிறது.

* கரணத்தவர் - அதிகாரிகள்

_________________________________________________________________________________

3.அழகர் மலை

சிலப்பதிகாரம், சங்க இலக்கியங்கள் போன்றவற்றில் மிகவும் வர்ணிக்கப்படும் அழகர் மலை இருங்குன்றம் என்று குறிக்கப்படுகிறது.இதன் மீது முருகனின் ஆறாம் படைவீடான பழமுதிர்ச்சோலையும், கீழே கள்ளழகர் திருக்கோயிலும் அமைந்துள்ளன.மதுரையின் மிக முக்கியமான சித்திரைத் திருவிழாவிற்கு அழகர் தானே வருகிறார்? சங்க இலக்கியமான திருமுருகாற்றுப்படையும் பழமுதிர்ச்சோலையை மிகவும் விளக்கிச் சொல்கிறது.

இம்மலையின் ஒரு பகுதி இன்று லதா மாதவன் பொறியியல் கல்லூரிக்குப் பின்புறம் படர்வதைக் காணலாம்.அதில் சமணர் தம் கி.மு. 2, கி.பி .9-10 நூற்றாண்டின் சமணச் சின்னங்கள் உள.

அணியாத அழகர் [ஆடை அணியாத அழகர்] என்ற பெயரில் அருகதேவர் [ஆதிநாதர்] இங்கு வணங்கப்பட்டுள்ளார்.அவரது சிற்பமும் 13 ப்ராமிக் கல்வெட்டுகளும், கற்கால மனிதர் தம் ஓவியங்களும் அமைந்துள்ளன.

மதுரைக்கு வேறு பெயர்கள்: மதிரை, மத்திரை [இவை maybe வேறு தேசத்து சமணத்துறவிகளின் உச்சரிப்பாக இருக்கலாம்]

கொடை அளித்த வணிகர்களின் பெயர்கள் :

மதிரைப் பொற்கொல்லன், மதுரை உப்பு வாணிகன் வியக்கன், பணித வணிகன் நெடுமலன், கொழுவணிகன் எளசந்தன், அறுவை வணிகன் எள அடன்

சபமிதா என்ற பெண் சமணத்துறவியின் பெயரும் கல்வெட்டில் உள்ளது.

* சமூஹத்தில் அரசனுக்கு அடுத்துப் பெருஞ்செல்வம் சம்பாதித்த வணிகர்களை அறப்பணிக்கு சமணம் கவர்ந்துள்ளதைக் கருத்தில் கொள்க.

____________________________________________________________________________________

4. ஆனை மலை

திருஞானசம்பந்தர் மதுரையில் உள்ள சமணர் பற்றிக் கூறுகையில் ஆனை மலையில் இருந்த சமணப் பள்ளியை முக்கியமாகக் குறிப்பிடுகிறார்.இது ஆனை ஒன்று படுத்தது போல் இயற்கையாக அமைந்த மாபெரும் பாறைக்குன்று.இதையே ஒத்தக்கடை என்கிறோம்.மதுரைக்குக் கிழக்கில் திருச்சி சாலையில் 8Km தொலைவில் அமைந்துள்ள இம்மலையில் உள்ள நரசிம்மர், முருகன் குடைவரைக் கோயில்களும் மிகவும் புகழ் கொண்டவை.ஆனால் அவற்றுடன் சம்பந்தர் காலத்தே அவருடன் சமய வாதம் செய்த மிக முக்கிய சமண முனிகள் ஆனைமலைப் பகுதியையே சேர்ந்தவர்கள். [கி.பி 7]

”ஆனை மாமலை ஆதியாய இடங்களில் பல

அல்லல் சேர் அமணர்க்கு எளியேன் அல்லேன்”

[சம்பந்தர் தேவாரம்]

* கி.பி 9-10ல் ஒத்தக்கடை ஊரை நரசிங்கபுரம் என்று கல்வெட்டு சுட்டுவதால் அப்போதே நரசிங்கர் குடைவரை இருக்கிறது என்று கொள்க.

* இம்மலையை ”இவ குன்றம்” [இபம் - யானை] என்று சமணக்கல்வெட்டுகள் கூறும்.

* பல சமணப் புராணக்கதைகளை விளக்கும் சிற்பங்கள் இம்மலையில் உள.

* சைவமும் சமணமும் சமரசம் செய்தன

சம்பந்தரின் காலத்தில் அவரது வாதத்தில் தோற்ற சமணர் சில கோட்பாடுகளை ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள்.[இது மறைக்கப்பட்ட உண்மை]சைவத்தும் சமணத்துக்கு ஒரு சமரச உடன்பாடு வந்துள்ளது.அதனால் தான் அவ்வூர் அந்தணர்கள் இம்மலையில் உள்ள திருமேனிகளைக் [தெய்வீகச் சிற்பங்கள்] காப்பதாக வாக்கு அளித்ததைக் கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன.சமணர்கள் கழுவில் ஏற்றிக் கொலை செய்யப்பட்டது பொய்.

* மிக முக்கியமான சமண சமய முனிகள், குறிப்பாக வாதம்-தர்க்கம் செய்பவர்கள் இம்மலையில் இருந்துள்ளனர்.20 கற்படுக்கைகள் கிடைக்கின்றன.

* அரட்டை வாயன்

அப்படிப்பட்ட ஒரு சமய தர்க வாதியையே அத்துவாயி என்று கல்வெட்டு குறிப்பிடுகிறது.அத்து வாயி என்றால் ஒரு கருத்தை விளக்கிக் கூறுவது எனப்பொருள்.இதன் மூலச் சொல் பாலியின் அட்டவாயி.இதுவே இன்று அரட்டை வாய் என்று பொருள் மாறுபட்டுவிட்டதைக் காண்க.

கல்வெட்டு:

இவகுன்றது உறையுள் பாதந்தான் ஏரி ஆரிதன்

அத்துவாயி அரட்ட காயிபன்

ஏரி ஆரிதன் - அத்துவாயி அரட்ட காயிபன்.காயியன் - காஷ்யபன் கோத்திரத்துத் தோன்றியவர்கள்.இவர்கள் அந்தணர்களாக இருந்து சமணத்தில் சேர்ந்திருக்கக் கூடும்.இவர்களை மீண்டும் சம்பந்தர் வேதத்தின் உட்பொருளை உணரச் செய்திருக்க வேண்டும்.அதனால் தான் இவர்கள் சமசரம் செய்திருக்கிறார்கள்.சம்பந்தரின் வருகையால் சமரசம் கண்ட இவர்களின் சமணப்பள்ளிகளை ”நரசிங்கபுரத்து சபையார் ரட்சை” என்று அவ்வூர் அந்தணர்கள் ஆதரித்துக் காக்க முன்வந்துள்ளதைக் கல்வெட்டு கூறும்.

மேற்கூறிய இருவரும் சமய வாதத்திலும் சொற்பொழிவிலும் சிறந்தவர்கள்.அவர்களுக்குக் கற்படுக்கை ஏற்படுத்தியதை இக்கல்வெட்டு கூறுகிறது.

சமணச்சிற்பங்கள்:

மஹாவீரர், நேமிநாதர், பார்சுவ நாதர், பகுபாலி [கோமடேஸ்வரர்], அவரது இரு சகோதரிகள், பெண் சக்தி தேவதை அம்பிகா ஆகியோர் அழகிய நிலையில் அலங்கரிக்கும் ஓவியங்களுடன் உள்ளன.

புராண விளக்கச் சிற்பம்:

பார்சுவ நாதரைக் கமடாசுரன் பாறை கொண்டு தாக்க வருகிறான்.

பத்மாவதி என்ற சமணப் பெண்சக்தி தெய்வம் அதைத் தடுக்கிறாள்.

பின் அவன் இவரது திருவடிகளில் பணிகிறான்.

தனி மனிதப் பெயர்கள்:

புரவு வரி திணைக்களத்தார் ரட்சை

பொற்கோட்டுக் கரணத்தார் ரட்சை

பரிவார புரவு வரியார் ரட்சை

களவழி நாட்டு அணியனைச் சார்த்தி ஏனாதி நாடி

தென்களவழி நாட்டுப் பெருவேம்புத்தூர் செழிய பாண்டி

பெண்புரை நாட்டு வெண்புரை

சாத்தன் நாட்டு வெண்பைக்குடி

வேட்டஞ்சேரி புதுமை எவியம் பூதி

__________________________________________________________________________

5. கொங்கற்புளியகுளம்

மதுரை-தேனி சாலையில் 15 Km தொலைவில் காமராசர் பல்கலைக் கழகத்துக்கு அருகில் நாகமலையில் சமணப்பள்ளி உள்ளது.

கல்வெட்டு 1:

குற கொடுபிதவன் உபசன் உபறுவன்

அப்படி என்றால்?

சமண சமய ஆச்சாரியரான உபறுவன் என்பவருக்கு இக்குகைப் பள்ளி அமைத்துத் தந்தது.

* உபசன் - ஆசான் [உயர் ஆன்மீகக் கோட்பாடுகளை உபதேசிப்பவன்]

கல்வெட்டு 2:

குறு கொடல் குஈத்தவன் செற் அதன் ஒன்

அப்படி என்றால்?

சேரதன் என்பவன் மூலம் இக்குகையின் கூரைப்பகுதி செதுக்கப்பட்டது.

* குறு - குகையின் மேல் கூரை

* கொடல் - கொடுத்தல்

* குயித்தவன் - குகையைக் குத்திச் செதுக்கியவன்

கல்வெட்டு 3:

பாகன் ஊர் பேராதன் பிடன் இத்தவே பொன்

மதுரை சோழவந்தானுக்கு அருகில் வைகைக் கரையில் உள்ள பாகனூரைச் சேர்ந்து ஆதன் பிட்டன் கொடுத்த வெள்ளி [வேபொன்] [சமணப்பள்ளி நிகழ்வதற்கு]

ஸ்ரீஅச்சணந்தி ஆச்சாரியரால் செய்விக்கப்பட்ட தீர்த்தங்கரரின் சிற்பமும் இடம்பெற்றுள்ளது.

_________________________________________________________________________________

6. கீழக்குயில்குடி [சமணர் மலை - பேய்ச்சிப் பள்ளம் - செட்டிப் புடவு]

காமராசர் பல்கலைக் கழகத்தை அடுத்து அமைந்துள்ளது.[12km from Madurai]

கீழக்குயில்குடி, மேலக்குயில்குடி ஆகிய பகுதிகளில் சமணர் மலை பரவியுள்ளது.பல காலம் மதுரைப் பல்கலைக்கழகத்தில் நாங்கள் தங்கிப் படித்த போது இதைப் பற்றி அறியவில்லை.எங்கள் விடுதியில் இருந்து பார்த்தாலே இம்மலை தெரியும்.பேராசிரியர்கள் கூட எங்கள் தகவலுக்கு இதைப்பற்றிச் சொல்லவில்லை என்று வருந்துகிறேன்.இன்று 20ஆண்டுகள் கழித்து அங்கு சென்று காண, ஆய்வு செய்ய நேரம் தேட வேண்டியதாக இருக்கிறது.

சமீப காலத்தில் பெரிய இடி விழுந்து பல சமணச் சின்னங்கள் வீணாகிவிட்டன.

மதுரையைச் சுற்றியுள்ள எண்பெரும் குன்றுகளில் இப்பகுதியிலேயே அதிக அளவு சிற்பங்களும், கற்படுக்கைகளும், கல்வெட்டுகளும் உள.

அம்மலைக்குப் போகும் வழியில் ஒரு நடு கல் இருந்தது.இன்று உள்ளதா என்று தெரியவில்லை.

கி.மு 2 நூற்றாண்டின் கல்வெட்டு:

பெருதேரூர் குழித்தை அய அம்

என்ன அர்த்தம்?

பெருந்தேரூர் - இக்காலத் தேனூர் மக்கள் குடைந்து செய்து கொடுத்த சமணக்கல்படுக்கை.

* குழித்த - குடைந்த, அயம் - அயனம் என்றதன் மாற்றம், அதாவது சயனம் - படுக்கை

________________________________________________________________________________

மலையின் கிழப்பக்கம் செல்க.

தாமரைக்குளம் இருக்கும்.

அதை ஒட்டிய செதுக்கிய கல் படிகள் மீது ஏறிச்செல்க.

மேலே சுனையும் அச்சுனையின் கல்லில் 8 சிற்பங்களும், அதைச் செய்தோரின் பெயர்களும் உள.

முக்குடை அண்ணல், பகுபாலி - சகோதரிகள், பார்சுவநாதர், மஹாவீரர், சில முற்றுப்பெறாத சிற்பங்கள் உள.[இவை கி.பி 9-10]

அவற்றின் நடுவில் கல் சுவற்றில் ஓட்டைகள் உள.அதில் கம்புகள் பொருத்தி, நிழல் செய்து பள்ளி நடந்துள்ளது.

கல்வெட்டு:

ஸ்ரீ அச்சணந்தி தாயார் குணமதியார் செய்வித்த திருமேனி

மிக ப்ரபலமான அச்சணந்தி என்ற சமண முனியின் அன்னை குணமதி செய்து தந்த சிற்பம்.

கல்வெட்டு:

வைஸ்திஸ்ரீ இப்பள்ளி உடைய குணசேன தேவர் சட்டன் அந்தலையான் மாசேனன் மருமகன் ஆச்சஞ் சிரிபாலனைச் சார்த்தி செவித்த திருமேனி

என்ன அர்த்தம்?

சமணச்சாரியர் ஸ்ரீகுணசேன தேவரின் மாணவன் அந்தலையன் மாசேனன் என்பவனின் மருமகன் ஸ்ரீபாலனைக் கொண்டு செய்த சிற்பம்.

கல்வெட்டு:

ஸ்வஸ்தி ஸ்ரீ இப்பள்ளி உடைய குண சேன தேவர் சட்டன் அரையங்காவிதி தங்க னம்பியைச் செய்விச்ச திருமேனி

என்ன அர்த்தம்?

சமணாச்சாரியன் குணசேன தேவரின் மாணவன் அரையங்காவிதி பட்டம் பெற்ற தங்கநம்பி செய்த சிற்பம்.

கல்வெட்டு:

ஸ்ரீவெண்பு நாட்டு திருக்குறண்டி பாதமூலத்தான் அமித்தின் மரைகள் கனகன்தி செய்விச்ச திருமேனி

என்ன அர்த்தம்?

குறண்டி என்ற ஊரில் வாழ்ந்த கனகந்தி என்பவன் செய்த சிற்பம்.

கல்வெட்டு:

ஸ்வஸ்தி ஸ்ரீ இப்பள்ளி உடைய குணசேனதேவர் சட்டன் சிங்கடைப்புறத்து

கண்டன் பொற்பட்டன் செய்வித்த திருமேனி

என்ன அர்த்தம்?

குணசேன தேவரின் மாணவன் சிங்கடைப்புறம் பொற்பட்டன் செய்த சிற்பம்.

கல்வெட்டு:

ஸ்வஸ்தி ஸ்ரீமதுரைக் காட்டாம் பள்ளி அரிஷ்டநேமி அடிகள் செய்வித்த திருமேனி

என்ன அர்த்தம்?

மதுரைக் காட்டாம் பள்ளி அரிஷ்ட நேமி அடிகள் என்ற துறவி செய்த சிற்பம்.

பேய்ச்சிப்பள்ளம் என்ற இடத்தின் மேல் மாதேவிப்பெரும்பள்ளி என்ற சமணப் பள்ளி அறப்பணி செய்தது.அப்பள்ளியின் சிதைந்த அடித்தளம் மட்டுமே உள்ளது.கி.பி. 860-905 ல் மதுரையை ஆண்ட பாண்டியன் பரந்தாக வீரநாராயணன் தன் மனைவியின் பெயரால் செய்த அறப்பணி இப்பள்ளி ஆகும்.

கல்வெட்டு:

ஸ்வஸ்தி ஸ்ரீ கோமாறஞ்சடையற்கு யாண்டு

இருப்பதேழிதனெதிராண்டி னெ திரான்டு

மாடக்குளக் கீழ் திருவுருவகத்து

மாதேவிப் பெரும்பள்ளியைச்

சந்தம் நாட்டாற்றுப் புறத்து புளிங்குன்றூர் நீர்நிலமிகு

வேலியாலும் கீழ்மாந்தரமான வயும் அதன் துடவரும் மேற்றி நிலம்

இரண்டு மாவும் திருவுருவகத்து மலைக்கீழ் போயின வடகீழ்

சிறிபால வயக்கலு மிதன் தென்வய....

என்ன அர்த்தம்?

பாண்டிய மன்னனின் மனைவியின் பேரில் அவளின் நலனுக்காக அவளின் துணையுடன் இப்பள்ளி செய்து தரப்பட்டது.இம்மலையின் பெயர் திரு உருவகம்.இதற்கு மாதம் தோறும் வருவாய் வர கொங்கிற்புளியகுளம் ஊரில் நிலம் தரப்பட்டுள்ளது.

பள்ளிக்கும் மேல் மலையை ஏறினால் உச்சியில் தற்கால தீபக்கம்பம் வரும்.திருக்கார்த்தியில் அதை ஏற்றி மக்கள் வழிபடுவர்.அதன் அருகில் உள்ள கட்டடத்தில் சிலக் கன்னட மொழிக்கல்வெட்டுகள் உள.

கன்னடக் கல்வெட்டு இங்கே எப்படி?

கன்னட தேசத்தின் சிரவண பெல ஹொல்லா சமணர்களின் மிக முக்கிய நகரம் ஆகும்.உலகின் மிக பெரிய சிலைகளுள் ஒன்றான பகுபாலியின் வடிவம் இங்குள்ளது.அங்கிருந்து மதத்தைப் பரப்ப சமண முனிகள் மதுரைக்கு வந்துள்ளனர்.

கல்வெட்டு:

ஆரிய தேவரு

ஆரிய தேவர்

மூலசங்க பெளகுல தவள

சந்தர தேவரு நமிதேவரு சூர்ய

ப்ரதாப ஆஜித சேனதேவரு மா....[சிதைவு]

...... தானதேவரு நாக தர்ம தேவரு

கன்னட தேசத்து ச்ரவண பெள ஹொள்லாவே பிற்காலத்தில் மிக முக்கியத் தென் பாரத சமணத்தின் தலைமைப்பீடமானது என்பதை இக்கல்வெட்டு கூறும்.அங்கிருந்து மதுரைக்கு வந்து மீண்டும் சமணத்தைப் புத்துணர்வு செய்ய முயன்ற சமணாச்சாரியர்களின் பெயர்கள் இங்குள்ளன.

இம்மலையின் தென்பக்கம் உள்ள மலைப்பகுதிக்கு செட்டிபுடவு என்று பெயர்.மிகச் செல்வந்தரான செட்டி ஒருவரால் உருவாக்கப்பட்ட பள்ளி இது.

தமிழகத்தின் மிகப்பெரிய மஹாவீரரின் சிற்பம் [6.5அடி] இங்குதான் உள்ளது.மிக அழகான கம்பீரமான சிலை இது.

கல்வெட்டு:

வெண்பு நாட்டு குறண்டி திருக்காட்டாம்பள்ளி

கனக நந்திப் படாரர் அபினந்த படாரர் அவர் மாணாக்கர்

அரிமண்டல படாரர் பினந்தனப் படாரர் செய்வித்த திருமேனி

பல மாணக்கர் சேர்ந்து இந்த அழகிய பெரிய சிற்பத்தைச் செய்துள்ளனர்.

மூன்று தீர்த்தங்காரர்கள், கொற்றவை, அசுரப் போர், அம்பிகா என்ற பெண் தேவதை ஆகிய சிற்பங்களும் உள்ளன.அவற்றைச் செய்தவர்களின் பெயர்களும் உள்ளன.

கல்வெட்டுகள்:

1. ஸ்வஸ்தி ஸ்ரீ இப்பள்ளிவுடைய குணசேன தேவர் சட்டன் தெய்வ

பலதேவர் செய்விச்ச திருமேனி

2. ஸ்வஸ்தி ஸ்ரீ வெண்பு நாட்டுக் குறண்டித்

திருக்காட்டாம்பள்ளிக் குணசேன தேவர் மாணாக்கர்

வர்தமானப் பண்டிதர் மாணாக்கர் குணசேனப் பெரியடிகள்

செய்வித்த திருமேனி.

3. ஸ்வஸ்தி ஸ்ரீ இப்பள்ளி ஆள்கின்ர குணசேன தேவர் சட்டன்

அந்தலையான் களக்குடி தன்னைச் சார்த்தி செய்வித்த திருமேனி

* இக்காலகட்டத்தில் குணசேன தேவர் என்பரே மிக உயர்ந்த சமணாச்சரியாராக இருந்துள்ளார்.

________________________________________________________________

7. திருப்பரங்குன்றம்

முருகனின் முதல்படை வீடான இம்மலை மிகப்பழைய வழிபாட்டு ஸ்தலம்.இம்மலையின் ஒரு பகுதியில் சமணப்பள்ளி இருக்கின்றது.

மதுரை-விருதுநகர் தேசியநெடுஞ்சாலையில் 8Kmதொலைவில் அமைந்துள்ளது.மதுரையில் இருந்து பார்த்தாலே இம்மலை காட்சி தருகிறது.

பத்து கற்படுக்கைகள் இங்கே உள.

1. அந்துவன் கொடு பிதவன் என்று கல்வெட்டு கூறுகிறது. [கி.மு ஒன்று]

2. மாரயது கய[ம்] [கி.மு ஒன்று]

மாரயம் என்பது பாண்டிய மன்னன் வழங்கும் ஒரு விருது.அதைப் பெற்ற ஒருவது வெட்டிக் கொடுத்த பள்ளிக் குளம்.

3.எருகாடூர் ஈழகுடும்பிகன் போலாலயன் செய்தா

ஆய்சயன நெடுசாதன் [கி.பி ஒன்று]

எருகாட்டூரில் வாழும் இலங்கையில் இருந்து வந்து வாழும் நெடுஞ்சாத்தன் என்றவன் செய்து கொடுத்த கற்படுக்கை என்று அர்த்தம்.

திருப்பரங்குன்றத்தில் பழனி ஆண்டவன் கோயிலின் பின்பக்கம் உள்ள சுனைக்கருகில் மஹாவீரர், பார்சுவதேவர், பகுபாலி ஆகியோரின் சிற்பங்கள் உள்ளன.அவற்றின் அருகில் உள்ள கல்வெட்டுகள்...

4. ஸ்வஸ்தி ஸ்ரீ வெண்பு நாட்டுத் திருக்குறண்டி அனந்த வீர்யப்பணி [கி.பி ஒன்பது]

இக்கால ஆவியூருக்கு அருகில் உள்ள குறண்டி ஊரில் வாழ்ந்த அனந்தவீர்யன் இம்மஹாவீரர் சிற்பத்தை உருவாக்கியுள்ளார்.

5. ஸ்வஸ்தி ஸ்ரீ சிவிகை ஏறின

படையர் நீலனா இன இளந்தம்மடிகள்

மாணாக்கன் வாணன் பலதேவன் செவ்விச்ச இப்பிரதிமை

மதுரைக்குள் போக பல்லக்கு ஏறும் செல்வாக்கை உடைய ஆசான் நீலனா இன இளந்தம் அடிகளின் மாணவன் வாணன் பலதேவன் செய்வித்த பகுபாலி.

_______________________________________________________________________________

8. முத்துப்பட்டி

மதுரையில் பல்கலைக்கழகத்துக்கு அருகில் உள்ள வடபழஞ்சி ஊருக்கு அருகில் உள்ளது முத்துப்பட்டி.இங்குள்ள பாறைக்குன்றுகள் கரடிப்பட்டி பெருமாள் மலை என்று தற்போது அழைக்கப்படும். கரடு என்பதே கரடி ஆனது.கரடி என்பது கற்பாறைகள்.தற்போதைய பாரதி நகரின் அருகில் உள்ள புகைவண்டி நிலையம் தாண்டி இப்பகுதிக்குச் செல்க.

1. நாகப்பேரூர் அந்தை முசிறி கோடன் எளமகன்....

சேர தேசத்தின் தலைநகர் வஞ்சி.அதுவே இக்காலக் கொடுங்கல்லூர்.அதன் துறைமுகப்பகுதிக்கு ஆதிகாலத்தில் முசிறி என்று பெயர்.அவ்வூரைச் சேர்ந்த கோடன் இளமகன் என்பவன் நாகப்பேரூர் - இக்கால நாகமலைப்புதுக்கோட்டையின் ஊர்த்தலைவனின் நட்பைப் பெற்று இப்பள்ளியைக் கரடிப்பட்டி மலையில் செதுக்கினான்.

சேர-பாண்டிய தேச வணிகமும், சமணத்தின் போக்கும் இதன் மூலம் தெரியும்.

2. சைய் அளன் விந்தை ஊர் கவிய்

 இக்கால வண்டியூர் - விந்தையூர் சையளன் உதவியால் ஏற்பட்ட பள்ளி.

3. திடிக்காத்தான் மனம் எய்....

திடி என்ற ஊரைச் சார்ந்த என்றதோடு நிற்கிறது.

மதுரையைச் சுற்றியுள்ள 8 குன்றுகளில் உள்ள சமணக் கல்வெட்டுகளை, சிற்பங்களை, பள்ளிகளை நாம் மதித்துப் பாதுகாக்க வேண்டும்.அவற்றில் கூறப்பட்டுள்ள வாழ்க்கையைக் கடைப்பிடிப்போமாக!

திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி

தமிழ் நாட்டில் உள்ள திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில், கேரளம் எல்லையில், மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைப்பகுதியில் குற்றாலம் அமைந்து இருக்கிறது.

குற்றால மலைக்குத் திரிகூட மலை என்று பெயர்.இப்பகுதியின் மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைக்குப் பொதிகை மலை என்று பெயர்.மலையில் மேகங்கள் பொதிப்பொதியாய் இருக்கும்.ஆகையால் பொதிகை என்று பெயர் வந்தது.இம்மலையில் அகஸ்தியரின் ஆஸ்ரமம் உள்ளது.அவர் தமிழ் இலக்கணத்தை எழுதினார்.அதன் பெயர் ”அகஸ்தியம்”.

குற்றாலத்தில் ஐந்து அருவிகள் இருக்கின்றன.

அருவிகளில் வழியும் தண்ணீர் மூலிகை குணம் கொண்டவை.

அருவிகள் எங்கே இருந்து உற்பத்தி ஆகி வருகின்றன என்று தெரியாது.

குற்றாலக் கோவிலில் நடராஜரின் சித்திர சபை உள்ளது.

அந்தச் சபையில் நடராஜர் ஓவியமாக வரைப்பட்டு உள்ளார்.

குற்றாலக் கோயிலில் மிகப் பழமையான குறும்பலா மரம் உள்ளது.

குற்றால சீசன் என்றால் என்ன?

கேரளத்தில் ஜூன் - செப்டம்பர் வரையில் தென்மேற்குப் பருவ மழை பெய்யும்.

கேரளாவில் மழை பெய்யும் போது அதன் சாரல் குற்றாலத்தில் அடிக்கும்.

அப்போது தமிழ்நாட்டில் வெயில் அடிக்கும்.

அப்போது மக்கள் அருவிகளில் நீராடி மகிழ்வார்கள்.

திரிகூடராசப்பக் கவிராயர் யார்?

இவர் ஒரு புலவர்.இவர் குற்றாலத்தில் கி.பி 15ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார்.இவர் குற்றாலம் பற்றி ”திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி” என்ற இலக்கியத்தை எழுதினார்.

குறவஞ்சி இலக்கியம் என்றால் என்ன?

குறத்தி தன் மலையின் வளத்தையும் நாட்டின் வளத்தையும் பற்றிக் கூறுவது குறவஞ்சி.அந்த மலைப்பகுதிக்கு உரிய தெய்வத்தை வாழ்த்திப் பாடப்படும்.குறத்தில் ஊரில் உள்ளவரின் கை ரேகையைப் பார்த்து ஜோதிடம் - குறி சொல்வாள்.

Sakthi Foundation

KONGU DESAM - 1

1. ‘’கொங்கு’’ என்றால் தேன் என்றும் மலைகள் என்றும் பெயர். மேற்குத்தொடர்ச்சி மலையின் கிழக்குப் பக்கம் நீலகிரி ஆனைமலைத் தொடர்களை ஒட்டிய பரந்த பூமி கொங்கு நாடு ஆனது.Salem, Darmapuri, Namakkal, Karur, Erode, Thirupur, Nilgris, Coimbatore districts comes under Kongu Naadu.

1. ஈரோடு - காவிரியில் இருந்து பிரிந்து பாயும் ஈரமான ஓடை உள்ள வளமான பகுதியே ஈரோடு.சேரர்களின் பங்காளிகளான கொங்கர்களின் ஆதிகால ஊரின் கோட்டைப் பகுதியின் வடதிசைக் கொற்றவையான காளியே பெரிய மாரியம்மன்.ஊரின் அதிதேவதை கொங்காலம்மன் [கொற்றவை - காளி]

1. கோயமுத்தூர் - பிற்காலச் சேரர்களின் கீழ் ஆண்ட கோவன் கிழான் உருவாக்கிய ஊரே கோவன் புத்தூர் - கோயமுத்தூர்.ஊரின் ப்ரதான காவல் தெய்வமே கோனியம்மன் [கோ - King - நீயே ஊரின் அரசி] - சுமார் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட ஊர் இது.

1. காங்கேயம்– ‘’காங்கேய’’ என்பது முருகனின் வடமொழிப் பெயர்களில் ஒன்று.அதாவது கங்கையின் மகன் என்று அர்த்தம். சிவனின் நெற்றிக் கண்ணில் இருந்து தோன்றிய ஆறு அக்னிச்சுடர்களும் கங்கையில் சரவணப் பொய்கையில் ஆறு தாமரை மலர்களில் ஆறு குழந்தைகளாக வளர்ந்தன.அவையே ஆறுமுகமான ஸ்கந்தன். ஆறு முகங்களில் ஒன்றொன்றும் திண்டல், தீர்த்தகிரி, கதிற்றமலை, சென்னிமலை, சிவன் மலை மற்றும் அலகு மலைகளில் காங்கேயத்தைச் சுற்றிக் கோயில் கொண்டன.

1. பெருந்துறை , கூனம்பட்டி - மாணிக்கவாசகரின் மாணவர்கள் சிவலிங்கம் ஸ்தாபித்து [கி.பி. 7] சைவ சமயத்தைப் பரப்பிய ஊர் கூனம்பட்டி.அதனருகில் மாணிக்கவாசகருக்கு மிகவும் உகந்த ஸ்தலமான பட்டுக்கோட்டை மாவட்டத் திருப்பெருந்துறையை நினைவு படுத்தும் வகையில் கொங்கு அரசன் உருவாகிய ஊரே நமது அருமை கொங்கு நாட்டுப் பெருந்துறை.கோட்டை முனி கோயில் சுமார் 500 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டது.

1. சங்க இலக்கியத்தில் கொங்கு ஊர்கள் சில - 2500 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட மூன்றாம் தமிழ்ச்சங்க இலக்கியங்களில் பெருந்துறைக்கு அருகில் உள்ள பொன்முடி ஊரைச் சேர்ந்த பொன்முடிச் சாத்தனார் சில பாடல்களைப் பதிவு செய்துள்ளார்.மேலும் பூந்துறை, பெருந்துறை, கொடுமணல், சென்னிமலை, கொடுமுடி,படியூர் , பேரூர், தகடூர் [தர்மபுரி], வஞ்சிக்கருவூர் [கரூர்] ஊர்கள் ஆகிய குறிப்பிடப்பெறுகின்றன.

1. திருச்செங்கோடு - செம்மையான பாறைகளால் ஆன கோடு - மலை, திருச்செங்கோடு. இயற்கைக் காரணப்பெயர்.தமிழகத்தின் மிக மிகப் பழங்கால முருகன் ஸ்தலங்களில் ஒன்றாக சிலப்பதிகாரம் கூறுகிறது.பாரத தேசத்தில் அர்த்தநாரி உருவம் கொண்ட ஒரே சிவ ஸ்தலம்.இங்குள்ள செங்கோட்டு வேலவர், சிவசக்தி வெண்பாஷான மருந்தால் ஆனவர்கள்.சம்பந்தர், அருணகிரி பாடிய ஸ்தலம். முத்துஸ்வாமி தீக்ஷிதர் ”அர்த்தநாரீஸ்வரம்” என்ற மிக அழகிய கீர்த்தனையை கி.பி 16ல் பாடிய ஸ்தலம். சமீபத்தில் வெளிவந்த ஒரு தமிழ் நாவல் சர்ச்சை மூலம் பாரதமே இவ்வூரை நோக்குகிறது.

1. ஆனைமலை - அரசுக்கு உரிய மாந்தோப்பில் விளைந்து தானாக விழுந்த பழத்தை உண்ட தவறுக்கு யார் கூறியும் கேளாமல், நஷ்டஈடு தருவதையும் ஏற்காமல் ஒரு அந்தணப் பெண்ணைக் கொலை செய்தான் ஆனைமலைச் சிற்றரசன் நன்னன்.சங்கப்புலவர்கள் புறநானூற்றில் அவனைப் ”பெண் கொலைக் கொடும் நன்னன்” என்று பதித்துளர்.அப்பெண்ணே இன்று கொங்கு தேசத்தின் மேற்கு வன எல்லை மாசாண காளியான ஆனைமலை மாசாணி அம்மன். [ஸ்மசானம் - graveyard] வீர நடுகல் வழிபாட்டுக்கு மிகப்பழமையான ஒரு ஸ்தலம்.

1. சென்னிமலை- சென்னி என்றால் ”மிக உயர்ந்த” என்று பொருள்.சோழரும் சேரரும் பட்டங்களாக இப்பெயரைக் கொள்வர்.கயிலை மலைக்கு நிகரான ஞானத்தைத் தரவல்லது இம்மலையில் வாழும் தமிழ்க்கடவுளின் அருள் என்பதால் பிற்காலச் சோழர்கள் சென்னிமலை, சென்னியங்கிரி என்று பெயரிட்டனர்.கொடி காத்த குமரனை ஈன்ற மஹாப் பெருமை கொண்ட கொங்கு தேசத்து ஊர்!

1. திங்களூர் - திருநாவுக்கரர் அப்பரின் [7 A.D] ப்ரதான பக்தர் சோழநாட்டு அப்பூதி அடிகளின் sponsorship கொண்டு கொங்கு தேசத்தில் சமூஹப்பணிக்கு என அமைக்கப்பட்ட மையமே அப்பிச்சிமார் மடம்.அப்பூதி அடிகளின் ஊர் சோழ தேசத் திங்களூர்.அதன் பெயரிலேயே அம்மடத்தைக் கொண்டு மக்கள் அவருக்கு மரியதாதை செய்ய அமைத்த ஊரே கொங்கு தேசத்துத் திங்களூர். சமண சமயத்தின் மிக முக்கிய செயலகங்களில் ஒன்றாக இவ்வூர் விளங்கியுள்ளது.  ஒன்பதாம் சமண தீர்த்தங்கரர் புஷ்பதந்தருக்கு மிகச் சிறந்த கோயில் உள்ள ஊர் இதுவாகும்.பல கல்வெட்டுகளும் உள.

1. திருமுருகன்பூண்டி - சூரனைக் கொன்ற முருகன் தன் தோஷம் தீர சிவனைப் பூஜித்த ஸ்தலமே அவினாசிக்கு அருகில் உள்ள திருமுருகன்பூண்டி.கொங்கு நாட்டின் சிற்பக் கலையை வளர்க்கும் ஊர்.சுந்தரர் [கி.பி 7ல்] தேவாரத்தில் பதிவு செய்த ஊர்.மன நிலை மருத்துவக் கூடம் இருந்ததன் ஆதாரங்கள் பிற்காலச் சோழர் கல்வெட்டின் மூலம் அறியலாம்.அவினாசியில் இருந்து 4 கி.மீ தொலைவில் உள்ளது. கொங்கு தேசத்தில் சைவ வழிபாட்டின் முக்கியமான ஏழு ஸ்தலங்களில் ஒன்று இவ்வூர்.

1. SEENA PURAM [Perundurai] - 24.4 Kms from Erode.Kongu Nadu enriched Tamil language in many ways. This is the 10th A.D Jain shrine erected by poet Bhavanandhi [Jain monk] who wrote the most famous grammar - Nan nool. Jain school was established in the village and it is named as Jaina Puram later changed as Seena puram.Pride of Kongu Tamil....

1. ”சிறுவாணித் தண்ணியப்போல்சிலுசிலுனுசிரிப்பிருக்கும்” என்றவாலியின்சொல்லோவியத்திற்குக்காரணமானஉலகின்2ஆம்சுவையுள்ளநதிநீர்.கொங்குதேசத்தின்ஜீவநதிகளில்ஒன்று.வடதேசத்தில்மண்ணுக்குள்பாயும்கண்ணுத்தெரியாத”பெருவாணி” ஆனசரஸ்வதிஆற்றின்பெயரைமாற்றி”சிறுவாணி” என்றுநம்முன்னோர்குறித்தஅறிவைஎன்னசொல்ல? சேரமண்ணும்கொங்குமண்ணும்நட்புகொள்ளும்friendship band river....

1. Goodalur - The merging point of Chera kigdom, Kongu Desam and Mysore Kingdom in Western Ghats is being named as Goodalur. 140Kms from Coimbatore city. Cheran Chengutuvan crossed the ghats via Goodalur for his north expedition.

.

1. INGUR - 6Kms from Perundurai is a very small village with rail station. But this place has given birth to the great commentator - ADIYAARKU NALLAAR [a Jain monk] in 10th century A.D whose commentary for SILAPPATHYKAARAM is considered to be the best till today.

1. PAARIYUR - near Gopi was the ancient military training center for Mysore and Kongu warriors. The term ''PAARI'' refers to army. Badra Kali is the deity for war and victory. So the temple took prominence in that spot.Kongu and Mysore rulers had harmony and they have worked together in many aspects.

1.  SATHYAMANGALAM in Kongu - Mysore border was one among the town adopted by Emperor Ashoka in B.C 275 where he established an animal husbandry and human clinic with the association of Kongu Chozhas.

1. Technical terms about TAX - கொங்கு தேசத்தில் 1000 ஆண்டுகளுக்கு முன் இருந்த இறைபுரவு - land tax, உப்பாயம் - tax to sell salt, கடமை - income tax, ஊர் விநியோகம் - Festival tax, உகவை - tax for entertainments.[Stone inscriptions from Erode Eshwaran temple]

1. KALINGARAYAN PALAYAM -KalingaRayan was an army general from Vellode in A.D.13 who joined with Pandiyas and titled as ''lingayya''.With the gold he got as gift he constructed the Kalingarayan canal. People respected him by naming a town near Bavani as Kalingarayan palayam.

1. Padiyur [10 Km from Kangeyam] is famous for silk sarees today. But 2000 years ago this place was very famous for precious and semiprecious gems. Workshops of gem cutting and polishing existed here. Today also we can see glittering stones across the farms and lands. Pluni has mentioned about Greeks importing such gems from Padiyur in his documents.

1. Annoor – Veera Ranjendra Chozha’s wife – royal queen’s name was Mallikesi. She has donated one kilogram of pure gold to Annoor Manneshwar temple for lighting the sacred lamps every day for the welfare of her citizens in Kongu Desam. [1206 - 1252 A.D]

1. Jambai – near Bhavani is famous for jamakalam – carpets. King Ashoka’s stone inscription has been excavated in this small township which conveys a great message to us. The inscription says that rulers must be polite, well behaved like Sathya Putra of Kongu. Who is he? – Adhiyamaan.[Jambai 3oo B.C Inscription]

1. KODIVERI – [KODI YERI – Last but one man-made lake at the extreme west of Erode dt.] is a small dam across Bhavani River near Gobi. This construction was made by Ummathur town chief Nanjaraayan in 12^th century A.D. By this irrigation was extended to the west part of Erode district till Bannari.

1. Periya Somur [on the way to Chitode] - The lake was made by a Chera king Ravi Kodhai in 2 century A.D. தென்னவன் பேர் அரையனான வஞ்சிவேள் தாழி was the engineer who made this large lake. This lake irrigates many lands and residential areas near Erode. 10 grams of gold was deposited for its maintenance. Farmers must pay tax from paddy cultivation for the maintenance. This tax is known as ''தாழி ஏரி”

1. Kodumanal – this small village is near Perundurai. There are many excavations of earthen pots, vessels, grains like maize, paddy, ragi. Many iron tools were also excavated which proves the steel plant of ancient times. Early Stone Age pots with pictorial markings related to specific person, family, paintings and iron tools used for agriculture were also taken out. Few early Cheras and Roman coins were also excavated.

With Regards.,

Dr.Madeswaran.M

Madras, 26.1.2015

The information given in this article is based on many hearings, research and readings and site visits.

Sakthi Foundation

Buddism for today

Written on January 1st, 2015 the day we came back from Singapore, to feel the impact of Buddism in Eastern world.

மனதில் எழும் ஆசைகளை கவனிக்கவும்.அவை நம்முடைய, சமூஹ நலனுக்காக வழி வகுக்கிறதா என்று காண்க.இல்லையேல் அவ்வாசைகளை மீண்டு வருக.

தீதும் நன்றும் பிறர் தர வாரா.நம்முடைய கஷ்டங்களுக்கும் சந்தோஷங்களுக்கும் நாமே காரணம்.

எக்காரணம் கொண்டு பிற உயிர்களையும் பிற மனிதர்களையும் எண்ணம், வார்த்தை, செயலால் துன்புறுத்த வேண்டாம்.

புத்தம் - குரு, சங்கம் - குருவின் அடியார்கள் கூட்டணி, தர்மம் - அவர்கள் மூலம் என்ன வாழ்க்கைக்கு சொல்லப் படுகிறது?

குருவின் கீழ் ஞானம் பெற்ற அவரது அடியார்கள் அந்த ஆதிகுரு உலகிற்குச் சொன்ன உண்மைப் பொருளை மக்களுக்கு எடுத்துக் கூறி வழிநடத்துதல் மிக மிக முக்கியம்.

அதுவே தர்மம் - வாழ்க்கையைப் பற்றிய சத்தியம். [மனதின் தூய்மை, சமூஹத்திற்குப் பயனுள்ளவனாக இரு, உன் துன்பத்துக்கு என்ன காரணம் என்று யோசி]

 தர்மத்தை உலகில் யார் வேண்டுமானாலும் உணர்ந்து செயல்படுத்த முடியும்.

கண்மூடித் தனமான சடங்குகளைக் கைவிட்டு, பகுத்தறிவால் உண்மையை உணர்ந்து அவற்றை மேற்கொள்க.

உடல் ஆரோக்யமாக இருக்க வேண்டும்.அதற்கு ஒழுக்கம் முக்கியம்.

மனம் தேவையற்ற எண்ணங்கள் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்.

பஞ்சபூதங்களை மதிக்க வேண்டும், தூய்மையாக வைத்திருக்க வேண்டும்.

இசை, நடனம், ஓவியம், சிற்பம், தீர்த்தம், மலர்கள், தீபம், தூபம் அனைத்தும் புத்த மதத்தில் உண்டு.

கர்மவினையும் பிறவிகளும் புத்த மதத்தில் உண்டு [காரணம் புத்தர் உண்மையான வேத சாரத்தை மட்டும் எடுத்துக் கொண்டு உள்ளார்] - வினை அதன் விளைவு பற்றி மனிதன் மிக மிக எச்சரிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும். நல்வினை - தீவினை என இரண்டையும் பகுத்துப் பிரிக்க நாம் பயிற்சி செய்ய வேண்டும்.வினைப் பலனை அனுபவிக்க எண்ணற்ற பிறவிகள் எடுக்க வேண்டி உள்ளது.

 சம்சாரம் என்று வேதவழியில் புத்தமும் கூறுவது என்ன?

.சம்சாரத்தில் இருந்து விடுபட வினைகளை விட வேண்டும்.அதற்கு ஆசைகளை விட வேண்டும்.

நிர்வாணம் - everlasting bliss - பரமானந்த நிலை -  அனைத்து வினைகளில் இருந்தும், ஆசைகளில் இருந்தும், சம்சார சுழற்சியில் இருந்து விடுபடுவதே நிர்வாணம். [அனைத்தையும் கழற்றுதல்] - இதுவே மனித வாழ்வின் குறிக்கோள் - இதையே முக்தி-மோக்ஷம்-வீடுபேறு என்கிறோம்.

இறைவன் என்பது தண்டனை கொடுப்பதற்கு அல்ல.

த்யானம் என்பது உள்ளார்ந்து நம் மனதின் ஓட்டத்தைக் கண்கானிப்பதே ஆகும்.

ஒவ்வொரு பொருளையும் தூய்மையுடனும் கவனத்துடனும் மனிதன் கையாளும் போது அவனுள் சீரான எண்ணங்கள் வரும். [outer order brings the inner order]

ஒவ்வொரு செயலிலும் நாம் மகிழ்ச்சியையும் பூரணத்துவத்தையும் உணர வேண்டும்.

நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பதில் மிகவும் விழிப்புணர்வுடன் இருக்க வேண்டும்.

உணவு, த்யானம், யோகா, மிகவும் தூய்மையுடன் உள்ள பொருள்கள் ஆகியன மனதை விழிப்புணர்வை நோக்கிச் செலுத்தும்.

தங்கம் புத்த மதத்தில் சூரியனைக் குறிக்கும்.அதாவது மிக உயர்ந்த விழிப்புணர்வுடன் இருக்கும் தன்மையைக் குறிக்கும்.அதனால் தான் புத்தர்

சிலைகளைப் பல இடங்களில் தங்கத்தால் மெழுகினர்.

”ஞானம் என்ற ஆச்சாரியனே உண்மையான ஆச்சரியன்.அந்த ஞானமே புத்தம்.அது அல்லாமல் வேறு எதுவும் ஒருவருக்கு ஆச்சாரியன் ஆக முடியாது”

ஒரு குரு மூலம் உனக்கு சொல்லப் பட்ட உண்மைகள் அவருக்குப் பின் உனக்கு அவரது ஸ்தானத்தைப் பூர்த்தி செய்யும்”

கூடிய வரை குருவின் முன்னிலையில் சந்தேஹங்களை நிவர்த்தி செய்து கொள்க!

நமக்குள்ளும், ஒருவருக்கு ஒருவருக்கும் இடையே ஆன விச்சாரணம் மிகவும் மிக்கியம், அது ஞானத்தையும் விழிப்புணர்வையும் பலப்படுத்தும்.

குருவின் முன்னிலையில் மனதில் எல்லாம் புரிந்தது போலவே இருக்கும்.அது உண்மையல்ல!

நமது முன்னேற்றத்துக்கும் ஆத்ம ஞானத்துக்கும் முக்திக்கும் நாம் தான் முயற்சிக்க வேண்டும்!

புத்தமதத்துக்கும் வேத மார்கத்துக்கும் ஒரே ஒரு பெரிய வேற்றுமை என்ன?

ப்ரபஞ்சத்தில் நிகழும் அனைத்து செயல்களுக்கும் மூல காரணமான பரம்பொருளாகிய ப்ரஹ்மம் இருப்பதை புத்தர் வெளிப்படையாக வாய்விட்டுச் சொல்லவில்லை.அதை மனிதன் தன் சுயமுயற்சியாலேயே உணர வேண்டும் என்று விட்டுவிடுகிறார்.ஆனால் அதை அவருக்குப் பின்னால் வந்த குருமார்கள் கண்மூடித்தனமாக இருந்து விட்டனர்.அந்த ப்ரஹ்ம சத்தியத்தை வெளிப்படையாக உணர்த்த பக்தி மார்க்கம் இந்து சமயத்தில் பக்தர்களால் கொண்டு வரப்பட்டது.அதையும் மக்கள் உணர்ந்ததால் தான் தமிழகத்தில் புத்தம் மாறியது.பரிபூர்ண ஞான மார்கத்தை புத்தர் போதித்தார்.அவர் தன்னுள் ப்ரஹ்மத்தை உணர்ந்தார்.அதனால் தான் அவரும் அவதார புருஷன் ஆனார்.

மக்கள் அனைவருக்கும் ப்ரஹ்ம சத்தியத்தினை அவருக்குப் புரியும் மொழியில் மிகவும் தெளிவாக எடுத்துக் கூறுக.

எதையும் ஆழ்ந்த ரஹஸ்யமாக மறைத்து வைப்பதில் பயனில்லை.

பிறப்பால் உயர்ந்த நிலை வராது.வாழ்க்கையை உயர்ந்த நிலையில் இட்டுச் சென்று தன்னுள் ப்ரஹ்மத்தை உணர்வதாலேயே உயர்நிலையை ஒருவன் அடையமுடியும்.

ப்ரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தையும் தன்னுள் தொடர்புபடுத்தி விழிப்புணர்வு நிலையில் காணும் உள்ளார்ந்த பார்வையை வளர்த்துக் கொள்க.

அப்போது அனைத்தும் ஒன்றே என்ற ஏக ப்ரஹ்ம தத்துவம் விளங்கும்.அதன் மூலம் ”தான்” ”நான்” ”எனது” என்ற தன்னலம் ஒழிய அனைத்து ஜீவன்கள் மீதும் மதிப்பும் மரியாதையும் தூய அன்பும் உண்டாகும்.

அனைத்து ஜீவன்களிடத்தும் மேற்கூறிய வண்ணம் அன்பை லயம் - tune செய்யும் போது சாந்தியும் அஹிம்சையும் தானாக உலகில் உருவாகி நிலைக்கும்.

த்யானம் என்பது உடலையும் மனதையும் ஒருமுகம் செய்து தன்னுள் ப்ரஹ்மத்தைப் பார்த்தல் ஆகும்.

மூச்சுப் பயிற்சிகள் மூலம் மனதை ஒருமுகம் செய்து, அதன் போக்கை கவனிக்கும் பழக்கம் தன்னுள் தன்னைக் காண உதவும் ஒரு வழி ஆகும்.

”ஆசை” என்ற தன்மை நம்முள் நம்மால் உருவாக்கிக் கொள்வதே ஆகும்.

மனதிற்கு அடுத்த நிலை விழிப்புணர்வே நம்முள் நம்மை அறிய உதவுகிறது என்பதை அவருக்குப் பின் வந்தவர்கள் அறியாமையினால் மறுத்தனர்.

மந்த்ர ஸ்துதிகள் மூலம் உடலும் மனமும் ஒருங்கிணையும், விழிப்புணர்வை நோக்கிப் பயணிக்கும்.

கட்டுப்பாடு அற்ற தவறான புலன் இச்சை, சூது, கள்ளத் தொடர்புகள், போதை, திருடுதல், பொருள் சேர்த்துக் குவித்தல், கொல்லுதல், பொய்மை ஆகியன நம்முள் ஒழிய பயிற்சிகள் தேவை.

எப்போதும் நடந்து முடிந்த தேவையற்ற விஷயங்களைப் பற்றியே எண்ண வேண்டாம்.

எப்போதும் எதிர்காலக் கனவுலகில் வாழ வேண்டாம்.

இப்போது என்ன செய்கிறோம் என்பதில் கவனத்துடன் இருக்க வேண்டும்.

அதிகம் பேசுவதைத் தவிர்த்துக் குறைத்துப் பேசி அதையும் பயனுள்ளதாக ஆக்குக.

”மனதால் நீ என்னவாக உன்னை பாவித்து வாழ்கிறாயோ அப்படியே உன் வாழ்க்கையும் நிகழும்.”

சுயநலம் என்ற அழுக்கை அகற்ற பெருமுயற்சி செய்க.

ப்ரபஞ்சத்தின் கோடானுகோடி பொருள்களில் ”நமது” என்று எதையுமே தன்னலச் சொத்தாக இயற்கைக்கு மாறாகக் கொள்ளுதல் இயலாது.

நமது எண்ணமே நாம். நமது எண்ணங்களின் அடிப்படியில் நம் உலக வாழ்க்கை அமையும்.

ஒரு தீபம் ஆயிரம் தீபங்களை ஏற்ற வல்லது.அதனால் அத்தீபத்தின் சுடரின் ஒளியோ சக்தியோ குறைவதில்லை.எனவே மனமார சேவை செய்க.

உண்மை சத்தியத்தை மறைக்கவே முடியாது.அது சூரிய சந்திர பூமியை மூடிமறைப்பது போன்றதாகும்.

சந்தோஷமும் அமைதியும் நமக்குள் நம்மால் ஏற்படுத்திக் கொள்வதே ஆகும்.அதை வெளியில் யாரிடத்திலும் எப்பொருளிலும் தேடாதே!

வெறுமனே த்யானம் மூலம் ப்ரஹ்ம தத்துவத்தை உணர்தல் அனைவருக்கும் ஏற்றதல்ல, அன்றாட எதார்த்த வாழ்க்கையில் மனதின் போக்கை எப்படி பக்தி மூலம் கையாள்வது என்பதை ஆழ்வார்களும் நாயன்மார்களும் வேதமார்க்கம் மூலம் உணர்த்தினர்.

இறைவன் என்ற தனிப்பொருள் தனது இன்ப துன்பங்களுக்குக் காரணம் ஆகாது.

பொருள் மீது பற்று வைத்து எதார்த்த வாழ்க்கையை வாழ்பவருக்கு த்யானம் என்பது அதைச் செய்யும் வேளையில் மட்டுமே அமைதி தரும்.ஆனால் பொருள் மீதான வாழ்க்கையைக் கடந்தவர்களுக்கு மட்டுமே புத்தர் சொன்ன த்யான வழி முக்திக்குக் கைகூடும்.

யுவான் ஸ்வாங் காஞ்சிபுரத்தைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார்?

கி.பி ஏழாம் நூற்றாண்டில் முதலாம் நரசிம்ம வர்ம பல்லவன் பல்லவ தேசத்தினை ஆளும் காலத்தில் சைனா யாத்ரீகர் யுவான் ஸ்வாங் காஞ்சிபுரத்துக்கு வருகை தந்தார்.அவரது பயணக்குறிப்புகள் இதோ....

”த லொ பி து தேசத்தின் தலைநகரம் கஞ் சிஹ் பு லொ [காஞ்சிபுரம்]

இது 30 லீ சுற்றளவு கொண்டது.

ஊரைச் சுற்றியுள்ள பகுதி மிகவும் செழிப்பாக உள்ளது.

விவசாயத்தால் பலவகைப் பூக்களும் பழவகைகளும் உற்பத்தி ஆகின்றன.

இவ்வூர் மக்கள் நம்பிக்கையுடன் பயம் இல்லாமலும் நம்பத் தக்கவர்களுமாக உள்ளனர்.

பொதுநலத்தில் அக்கறை உள்ள மக்கள் இவர்கள்.

கல்விக்கு மிகவும் மதிப்பு தருகிறார்கள்.

இவர்கள் பேசும் மொழி மத்திய இந்திய மொழிகளில் இருந்து மாறுபட்டது.

புத்த பகவான் இவ்வூருக்கு வந்துள்ளார்.அவர் புத்தத்தை போதிக்க இடத்தில் மாமன்னர் அசோகர் தன் நினைவுத் தூண்களை வைத்தும் உள்ளார்.

இவ்வூரில் 100க்கும் மேலான புத்த விஹாரங்கள் அழகாக உள்ளன.

அவை புத்த மதப் பள்ளிகள், அவற்றில் 1000க்கும் மேலான புத்த பிட்சுகள் வாழ்கிறார்கள்.

தர்மபால பூஸர் பிறந்த ஊர் இதுவே ஆகும்.

புத்த மதம் அன்றி திகம்பர முனிவர்களின் ஜைனப் பள்ளிகள் பல இவ்வூரில் உள்ளன.

தலைநகருக்கு அருகில் மிகப் பெரிய 100அடி உயரம் கொண்ட புத்த விஹாரம் இருக்கிறது.அதில் பல கற்றறிந்த பெரியவர்கள் உள்ளனர்.

காஞ்சியில் இருந்து இலங்கைக்குக் கடல் வழியே செல்லத் துறைமுகம் ஒன்றும் உள்ளது [மாமல்லபுரம் இதுவே].கப்பலில் மூன்று நாட்கள் ஆகும் என்கிறார்கள்.

இலங்கையில் புத்த மதத்தைப் பரப்ப அசோகர் காலம் முதல் இவ்வூரின் வழியே பிட்சுகள் சென்றுளர்.

நான் இலங்கைக்குச் சென்று அங்குள்ள புத்த மத நூல்களைக் கற்க எண்ணினேன்.ஆனால் அதற்குள் இலங்கை மன்னன் இறந்தான்.

சுமார் 300 புத்த பிட்சுகள் இலங்கையில் இருந்து பஞ்சத்தின் காரணமாகக் காஞ்சியில் வந்து இருக்கிறார்கள்.

”நாங்கள் பாரத தேசத்தில் புத்தர் வாழ்ந்த புனித ஸ்தலங்களைக் காணப் போகிறோம்.இலங்கையில் எங்களை விட அதிகம் புத்த மதத்தைப் பற்றித் தெரிந்தவர்கள் இல்லை” என்று அவர்கள் கூறினர்.

யோகாவைப் பற்றி நான் பல விளக்கங்களைக் கேட்டேன்.

இதற்கு முன் சீல பத்திரா - இவர் நளாந்த பல்கலைக்கழகத்தின் யோகா பேராசிரியர்.இவரே எனக்கு வடமொழி கற்பித்தார்.இவர் கூறிய யோக சாஸ்த்ரமே எனக்குப் புரிந்தது.

காஞ்சியில் வெவ்வேறு மதப்பிரிவுகளுக்கு உரிய தேவாலயங்களும் உண்டு”